時哉

根塵識三相觀待
生起之時無前後
覓生自相不可得
如幻生起根塵識

寅七、鶖子眼識
卯一、作禮陳白

經文：舍利弗即從座起。頂禮佛足，而白佛言：

舍利弗是世尊僧團裡非常有名的聖者，舍利弗翻成中國話是身子，亦名鶖子，以秋鶖為名，此鳥找食物時眼光非常銳利，喻舍利弗心眼非常明銳，如鶖子在天空捕小蟲一般明快，舍利弗對佛所說法體會的能力，幾乎是無人能比，於弟子中人稱智慧第一。

舍利弗作禮陳白，是尊者向釋迦牟尼佛頂禮，並陳述心得。

卯二、陳白之言
辰一、眼識夙利

經文：我曠劫來，心見清淨。如是受生，如恒河沙。世出世間種種變化。一見則通，獲無障礙。

「我曠劫來」，舍利弗也和須菩提一樣，都是曠劫以來修行成就的聖者。

「心見清淨」，或云見是眼見如何會是心見？然若是眼見，為何當心裡在想某件事時，眼卻視而不見？熟睡時有人打開你的眼睛，為什麼你都看不到呢？所以是心見。

釋迦牟尼佛在破阿難尊者執自相之心時，以七處徵詢，尊者由七處尋找心，皆不可得，證得心自相空（心上的空性）。

所謂心見清淨，是指以清淨心（空性智慧）見清淨（空性），不受世間苦樂境所惑，認知彼境皆無有自相可得。吾人則眼見色心生愛染，謂之心見污濁。

春秋時期，魯國舉用孔子為大司寇攝行相事，舉國大治，齊國為了要弱魯，派了八十名美女組成的歌舞團，配著馬匹送過來，魯君還沒看到美女時，是無可無不可，一看到之後就只可而沒有不可，受女樂而三日不朝，迷於聲色之中，此即由眼見而生起的愛欲煩惱。

舍利弗悟往昔受生如恒河沙時，世出世間種種變化。一見則通，獲無障礙，此乃心通。孔子六十而耳順，此亦是心通達的行相。

尊者生來即有俱生慧，內心無有罣礙，如六祖未見五祖前，就已根器銳利，待五祖印證而已，故於此世一見則通。

辰二、逢教增悟

經文：我於路中，逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。

逢迦葉波兄弟相逐，這就是雁行有序，長輩在前，後輩相承。迦葉波兄弟就是優樓頻螺、迦耶和那提三迦葉，第一位迦葉有五百位弟子，第二位和第三位迦葉各有二百五十位弟子，他們在路上走著。

有說是舍利弗見到馬勝比丘（鹿野苑五比丘之一）威儀很好，所以上前請教，馬勝比丘說：「諸法因緣生，諸法因緣滅，我師大沙門，常作如是說。」舍利弗聽到因緣生、因緣滅的道理，當下就證了初果，與馬勝比丘回精舍見釋迦佛，蒙受開示，當天晚上就證得四果，此即顯示舍利弗宿世根器的殊勝。

法生及法滅都觀待因緣，由造作而有，因名言的安立，才能顯現。例如茶杯之生，除了造作茶杯的條件具足，且賦予名言才能生起茶杯的相用，諸法的生起都是靠名言才能生起該法的相用，名言之外沒有該法的存在。

宣說因緣，悟心無際。體悟心是沒有邊際，現證空性的心識是沒有邊際的。

辰三、從佛高證

經文：從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢。為佛長子，從佛口生，從法化生。

見覺明圓，是指現證空性的智慧又明又圓。

得大無畏，成阿羅漢。為佛長子，從佛口生，從法化生。聲聞就是從佛口生，依靠佛之說，觀待聞聲才有果位，彼之慧命是從佛口生，由佛口所宣說正法，成就聖果，如同從法化生。

卯三、結答圓通

經文：佛問圓通。如我所證，心見發光，光極知見。斯為第一。

心見發光就是對境界能清楚的明見，謂之心見發光。

所證悟的知見已經到達極處，亦即證得空性，若以阿羅漢來說，能於一法上證得空性，能在其他法上以比量通達空性，隨眼見，能生起般若的觀照慧，對於世間的種種變化一見能以比量通達空性。

因為心識非常敏銳，眼睛一看立刻生起觀慧，如孔子六十而耳順，耳朵一聽立刻生起觀慧，從他人言語中順知彼之心意。偉哉，舍利弗尊者！
 

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