淨域、心雅、淨聖

難得成團赴高棉

曾是戰火洗禮處

種種善法莊嚴她

盼望苦盡不復來

九十三年五月十九日至廿三日

緣起：

為利益遍滿虛空界一切如母有情，以速成就無上正等正覺為目標，並特別因應國內政局面臨空前的震盪，人心未安，以及蓮友等往生因緣，故有此次柬浦寨之行，並於九十三年五月十九日前往柬埔寨金邊、吳哥窟等地，行齋僧、放生、濟貧、參訪、古蹟巡禮等五日活動，以期國家安定、人心向善、法輪常轉、正法久住；並願以柬國見聞做為吾人警惕，前鑑未遠，更應知福惜福更造福。

茲將蓮友們美好的心得感想分享於後。（編者）

 

因緣遊記柬埔寨 / 淨域

飛越柬、越邊界，一條彎蜒的藍帶鋪陳於大地之上，霎時喚起塵封已久的記憶，不禁大喊它的名字〜湄公河。走出台灣，才知世界的遼闊；邁入他邦，方體文化的異同。一樣的地域，因著時空的遞轉與變遷，展現出截然不同的風貌。十個世紀前，吳哥城曾是中南半島的政經中心，有著廣垠的沃土，良善的子民，教儀創發出璀燦的文明，但這一切卻也無常地藏於荒煙蔓草間；是幸或不幸，難以世俗之眼觀待；數百年來的沉寂，也許就在這一刻的光顯。

拜ＳＡＲＳ之賜，原先規劃的「閩江武夷之行」生變，隨緣轉赴柬埔寨。飛上青天，遠離喧囂騰吵的寶島，滿心期待有一心靈之旅。對於世人而言，柬國是一甫經動亂、民生凋蔽、建設落後的國度，旅遊的安全指數不高；近來，在外資的挹注下雖大力開發，但昔日赤色政權對知識分子的殘害，卻導致「人才」憾缺。因為歷經戰亂，失怙的孤兒特別多；由於戰雷密佈，身殘的百姓不少；致以流離失所遍地乞討者眾，孩童光溜著身子四處乞討，於此時反成為常景。隨行的兒女不敢正視，對於蜂擁而上的乞行，反倒嚇得慌張失措，經開導勸教後始融入隨喜布施；若無此緣生境，恐怕說爛了嘴也無法讓人生信。

在台灣，五月正是稻香垂穗粒粒金黃的鄉野榮景；在柬國，卻是田園荒草遍地枯黃的蕭瑟凝靜。在記憶裡，它曾是東南亞的穀倉，一省所產，全國足食；但此刻何以全然菲同。尋由所致，又是政局的攪亂，政客們忙於爭鬥，怎有時間精力開渠育種，慨嘆為政者不體「政舉人存，政息人亡」之理。金邊是柬國首府，暹粒是旅遊重點發展地，想來應有整潔的市容，但車行少有的雙向公路，卻是住民謔稱的「高速公路」；這不禁讓我想起 國父孫中山先生萬言書中的「人盡其才，地盡其力，物盡其用，貨暢其流」之高瞻睿智。走在泥地，行於水邊，都讓我觀照著台灣的一切；在台灣，赤足是養生，行舟是遊憩；在柬國，踏泥是無奈，搖槳是謀生。佛說「眾生平等」，但一樣米又養百樣人，同是「稻米文化」的眾生，當下真要好好省思：今天的有，是前所努力而得，但不保證明日存有。所以我們要學習歡喜活在當下，珍惜眼前的一切。

柬國為一小乘之邦，僧眾之威儀自不同於北傳佛教。在這兒，僧侶不著鞋、隨地坐臥、進食葷腥，若不體解異地儀禮，還以為僧眾犯戒不如法。此行舉行兩次供僧活動，僧眾來自四面八方，有長期出家亦有短期修行者，皆溫文含蓄充滿笑容，施食一餐滿心歡喜，能於柬國供養僧寶，真是累世修來的無上福田。《佛說布施經》云：供養三寶可得五種利益：一、身相端莊；二、氣力增盛；三、壽命延長；四、快樂安穩；五、成就辯才。財法兩施等無差別，清淨的供養，當下遠離煩惱，除心束縛，得清淨心；也因此生生世世與三寶結清淨善緣，功德無量無邊。

柬國古稱「真臘國」，元朝時，周達觀隨使昭喻真臘，返國後撰寫了《真臘風土記》一書，記述吳哥城的昌盛與精美。西元一八六０年，法國探險家亨利‧穆奧藉此遊記深入探尋，讓隱沒叢林四百餘年的吳哥文明重現。吳哥王朝建立於九世紀，以吳哥城為王都；後因外族入侵而南遷，終結於十五世紀。王朝文治武功鼎盛時全力建設吳哥，造就舉世稱讚的第七大奇蹟。

吳哥位於柬國的西北方，隸屬於暹粒省（暹粒意即「平服暹邏」）距泰國邊境約一百五十公里。因受印度教的影響，人民普遍相信輪迴，認為善惡行為附著於個別存在的「阿特曼」（意為「我」）身上，而人類就在善惡中不斷地輪迴，反覆地死亡，所以只有把死亡切斷才是真正的解脫，而解脫的方法便是沐神之恩，與神結合為一。因此，吳哥王會在生前決定死後與自己結合為一體的神，而忠實地祭祀祂，為祂建造寺院（神居於石室，人住於木屋），目的就是希望死後解脫個別存在的「阿特曼」，而與神合為一體，成為真正的神。所以國王就是寺廟中所供奉之神的化身，因此「神王」信仰便是吳哥王朝中，諸王建造這些偉大建築的主因。

十二世紀時，蘇利亞華爾曼二世大力建造小吳哥窟，成為世界上最大的廟宇。相對於大吳哥窟，小吳哥窟展現出文化的精美，九百年來，護城河仍護衛著它。在長達一千公尺外牆範圍內，有層層迭進的三重迴廊，及四隅拱中的五座高塔，古印度傳頌中的須彌山（四王天居山腰四面，忉利天在山頂，山根有七重金山，在金山外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山），被表現的維妙維肖。來到小吳哥中央平台主殿下方，登階爬上近十樓高尖塔的參訪者，都不免先深呼吸壯膽一番。廟塔平臺上風勢拗勁，變幻風雲就在塔頂上戲謔舞弄，好像一伸手就能觸及那神秘的幻化時空。站在迴音室裡，又不禁讓人讚歎工藝建築之精巧。

大吳哥城係由一一八一年登基的加亞華爾曼七世所建，此國王虔誠信奉佛教，其所留下的吳哥都城遺址緊臨著小吳哥，是一處被長達十二公里城池所包圍的城市。在進入都城前，遠遠便會見到高及十餘公尺的大石城門上頭，四面都刻著加亞華爾曼七世的面容，惟與印度教不同的是，此乃象徵眼觀四面、耳聽八方的佛菩薩。在護城河上有七頭蛇橫亙於上，其間又有王國的五十四位諸侯共執蛇身，象徵王國的團結一心。

在大吳哥都城中央，依須彌山觀念建立起壯觀的巴戎廟，其最特殊的設計，是每一座塔的四面，都刻有三公尺高的加亞華爾曼七世微笑面容。兩百多個微笑浮現在蔥綠的森林中，多變的光線或正或斜、時強時弱的探射，林間的蟲鳥此起彼落的交織輪唱著，好似一個原野聲光舞台秀；軒昂的眉宇、中穩的鼻樑、熱情的厚唇、慈祥的神目，國王的微笑反而勝過建築本身的宏偉，而成為遊客最深的記憶，無怪乎會被其後代子孫尊稱為「高棉的微笑」。

加亞華爾曼七世為紀念母親，於一一八六年興建塔普倫寺。當年它是一所具有廟宇和修院雙重功用的神殿。此寺廟因被樹根莖幹過份盤結而放棄整修，故保持了原始的模樣。陽光穿過樹頭，悄悄地從殘破的屋頂伸入塔普倫寺內，然後像嬉遊的靈魂般輕飛游移，一會兒駐足在無頭神像上，一會兒憩息在牆上浮雕神祇中。隱身樹中的山鳥啼咕出叩叩聲，像是昔日僧侶敲打木魚的殘響，喚活了瀰漫四野的邃古靈氣。

自從加亞華爾曼七世去世後，吳哥王朝國勢驟弱，鄰國暹羅便趁機侵擾，於一四三一年攻下吳哥都城，而將宮殿珍寶、神廟金佛洗劫一空，王都被迫遷往金邊，吳哥因此被冷落了四百餘年。當初加亞華爾曼七世在吳哥都城內留下的皇宮、官衙等建築，除了校閱大象軍團的「鬥象台」外，幾已頹傾。廊柱土瓦湮沒於林蔭樹叢中，昔日的大殿石板也已換上蔥綠的苔蘚地毯，成了落葉奔颺的舞台。大自然已成功接管了這塊寶地，若要追憶往日王朝情景，也許周達觀的記敘還能憑弔追思一番〜「...其正室之瓦，以鉛為之，餘皆土瓦，黃色。橋柱甚巨，皆雕畫佛形，屋頗壯觀，修廊復道，突兀參差」。

睹物思情，不勝欷吁。吳哥先王開疆闢地，以暹粒之名表功，不知與四鄰修好，反遭暹邏的侵滅；此正說明因果報應。夫子曰：「丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。」若對證於護城河上的五十四位諸侯，國王當明瞭此理，惟若心念皆在求一己之私，則使民役物於國無益。加亞華爾曼七世的微笑，現雖已成為高棉人的驕傲，但究其因還在求神人合一，成為真正的「神王」。諷刺的是，一九七五年柬國淪入共黨手中，三年中人民被屠殺三百萬，波布所求者不正也是成為「神」嗎？從文化的興衰、國家的強弱、社會的治亂，我們都可以觀照出「無常」的真理。

 

吳哥窟建築與修復過程 / 心雅

位於中南半島東南部的柬埔寨，相傳是二千多年前印度甘布親王和娜亞女王所建，但據文字記載，柬埔寨的歷史是從西元一世紀建立扶南王國開始。

柬埔寨，漢代稱為「扶南」（為Phrom的譯音，原為「山丘」之意），隋朝稱真臘，唐代稱吉蔑；從南北朝至明代，均曾入貢，和我國關係匪淺。歷史上的柬埔寨，在西元一世紀至七世紀末，為外來的印度人和當地的吉蔑族組成的扶南王國所統治，後來被印度人建的真臘所滅，因此柬埔寨是一個深受印度文化薰陶、影響的國家。西元九世紀初，分化的真臘王國內部情勢混亂，在來自爪哇婆羅浮屠（世界上最偉大的佛教寺廟建築所在）的剎朗特拉人侵略之下，終於瓦解崩潰。婆羅浮屠的統治者〜加亞法曼二世（Jayavarman II）在統一高棉後，入境隨俗，捨棄原有的佛教信仰，而就高棉地區盛行已久的婆羅門教（印度教），並企圖在洞里薩湖北面的吳哥，建立媲美婆羅浮屠的大建築和偉大的王朝，此時即為高棉文化大放異彩極盛之時。

一般所稱的吳哥遺址，是泛指西元九世紀到十五世紀，吳哥文化時期所建築的寺廟，主要以小吳哥及大吳哥建築為其精華所在。九世紀末，加亞法曼二世第三代的印德拉巴爾曼王，在吳哥平原中心，首先建造吳哥城偉大的建築群中的首座王城-哈里哈拉拉亞。基本上，吳哥時期的王都，乃根據佛教宇宙論所建造，都城均呈方形，中央以一座建在小丘上，最高、最大的寺院建築作為整個宇宙的中心。神廟中心由五座寶塔作主體，象徵須彌山與四大洲。

由於印度教的基本教義是以善惡得報為基礎的輪迴，建造寺院忠實地祭祀，目的就是希望死後能解脫與神合為一體，成為真正的神。而吳哥窟的英文Angkor指國家或城市，Wat指寺廟，顧名思義是說吳哥窟就是王者之廟，所以國王就是寺廟中所供奉的神之化身，因此「神王」信仰便是吳哥王朝中，諸王建造這些偉大建築的原因。

吳哥窟建築特點在於完全採用方塊大石頭堆砌而成，不用灰沙、金屬或木材。石頭由表面切開，形狀不一，沿著洞里薩湖流到吳哥。石塊依據大小分別由象及牛車運送到工地。一塊石頭兩組孔，成對木樁打入平行的兩孔，以繩索接合，如此可用三腳架、分離器及滑輪將石塊抬起。

塔、亭台及走廊的基本結構由石頭建造，高起部分則用磚紅壤填補，大部分的磚紅壤由砂岩覆蓋，所有建築用石塊都經過修飾，未經修飾的則會小心的埋在最下層，用複雜的形狀密合銜接，而銜接處至今竟也不可思議地緊密且精細的契合。

證據顯示，吳哥王朝作為政治中心之遺蹟少數被保留使用，但大部分自十五或十六世紀以來均被人遺忘或至坍塌，直到廿世紀初聯合國世界遺產組織才展開修復工作。期間多數遺跡被湮沒在叢林中甚少維修，但大部分結構依然屹立著。

主要坍塌的原因在於工程構想簡單，大石塊無臼或金屬固定物支撐以及石頭間草率的接合。另一潛在因素為石頭品質與強度依據獲取地而異。例如吳哥窟使用的石頭受到強烈侵蝕的原因是因為大量使用班脫土。班脫土是一種會吸收大量水份而膨脹的岩石，如此將導致成層的石床成片剝落。另一損壞結構之原因，係歸因於水位的升降造成濕度提高及基礎結構的位移。上述種種原因通常均由於上層結構的變形，讓熱帶季風氣候侵蝕弱化了作為石柱之磚紅壤的支撐力。

無疑地，最大的破壞來自於植物。當地熱帶雨林植物生長極快，在短短近廿年的修復古蹟工程中，植物的問題就佔了大部分的維修工作。石塊上生長的榕樹及藤蔓均為寄生類。剛開始，樹會依附於石頭中的水份生長，而後角色對調，石頭結構被樹根分開而必須靠著樹根的糾結才能免於崩塌。因此今日首當其衝的是控制古蹟中年輕植物的生長，如果植物已經是古蹟中的一部分，就需要保留它。

吳哥遺址現今已有約四十座廟宇開放供遊客參觀，修復工作由柬埔寨政府及國際組織共同合作努力。一個國家的興衰是值得我們去鑑往知來的，藉此當思因緣成就之不易，再藉此能發懷古之幽情，而感念多少興衰事都付笑談中。

 

柬埔寨放生齋僧參訪心得 / 淨聖

得知老師要帶隊前往大陸放生時，為了完成所許的願，毅然的決定跟隨前往。雖然行程改往柬埔寨世界七大奇景之一【吳哥窟】，不改初衷參加此次的放生齋僧參訪之旅。這次的行程包含旅遊與行善，一切活動經由各位前輩及蓮友大德精心策劃，末學是第一次參加國外放生，蓮友們一路上的照顧，感恩不盡。

旅遊方面：

【大吳哥窟】乃吳哥王朝所遺留下神殿與佛寺，皆由大石塊、石板所堆積而成，故稱「窟」，且有外城保護。因範圍較大，故安立名言為大吳哥窟。在王朝沒落後，長期淹沒在叢林裏到十九世紀才被發現，工程艱巨浩大，不是現代人所能想像，其中巴戎廟牆壁上的雕刻敘述高棉王朝的歷史，壁雕的精美更令人歎為觀止。

【小吳哥窟】是吳哥王朝蘇利雅華爾曼二世以三十七年的歲月，花費許許多多的人力、時間才完成此偉大的宗教建築，如今幾成廢墟，而貧窮的柬埔寨亦無力整修，必須靠世界各國人士維修，令人無限感慨，當面對陡直的階梯要通往神殿最高處，心裡很恐懼，導遊說不往後看一直往上，爬上去之後，可以體會當年國王禮佛的虔誠及君臨天下之氣勢。

【寶劍塔】是大吳哥城內另一項宗教建築，十字型的架構，乃吳哥王朝加雅達摩七世所建造的社稷宗廟，也是放置兵器的地方，可見其用武的謹慎，並以建築來表達對祖先的尊敬。

【塔普倫寺】是加雅達摩七世獻給母后的一座珠寶鑲嵌之寺院，王朝被滅時，此寺院被洗劫破壞嚴重，是電影古墓奇兵的場景，寺院的巨大空榔樹盤結在圍牆及塔寺，樹根延著牆壁竄在地下，經年累月的成長破壞了整座建築，小鳥無意間帶來的幾顆種子，卻有如此的威神力，一個小小的因，足以形成一個不可思議的果，不可不謹慎。

【變身塔】是一座平民廟，當時的國王認為自己就是神的化身，死後會變化為神，當他往生時要在此火化，可是當他往生時非但沒在此火化，甚至遺體也不知去向，許多事情不是自己可以做得了主的，即使貴為國王。

【洞里薩湖】是東南亞的第一大淡水湖，適逢枯水期，水量只有原來的四分之一（約當台灣的十二分之一大），看來很污濁的水，而當地人民的生活全部依賴它，一般居家、商店、甚至水上學校，雖在水邊卻無法飲用、使用其水，不但過著「缺水」的生活，連基本的生活都很困難，每年還要依水面漲潮、退潮而遷徙居所五、六十次，看他們是無憂無慮在水上來來去去，但是否曾經想過，還有更好的生活方式是他們可以去追求的，想來想去只能愛莫能助的離開。也祈請佛菩薩的加被讓此行的善緣，如一顆小小的種子能在此萌芽，讓他們能夠開啟智慧，生活得以改善。

其他的景點如金邊的皇宮、獨立紀念碑、巴肯山觀日落的神殿、空中宮殿、古代法院，即使是一塊石頭、一塊磚，每每讓人印象深刻，引發深層的省思。

行善方面則有放生、救助孤兒院、齋僧等善法。

這次的行程最主要的目的還是在於行善，乃是為了消弭國內不安的政局，祈令國泰民安、法輪常轉、正法久住，其次也能利益柬埔寨當地。感謝旅行社大力協助，讓我們在參訪古蹟之後還能做很多的善行。

【齋僧】敬設齋飯供養僧寶，僧寶是無上福田，為世間供養、布施、修福之處，能使施者因之得無邊福，遠離煩惱，去除心縛，得清淨心。

行程中，安排兩次的齋僧每次供養僧眾五百人，而兩次齋僧的方式不一樣，第一次僧眾坐著，我們上奉供養金，第二次以托缽方式把供養金和供品奉上，方式雖不一樣然齋僧的心是一樣的，尤其在吳哥窟的偉周寺僧眾不足五百人，寺方還特地將附近的僧眾請來，接受我們虔敬的供養，實在感激。

【放生】就是救那些被擒被抓、將被宰殺、命在垂危的眾生之命，眾生最寶貴的就是自己的生命，救他們的命是大善法。吾人累劫以來所造的殺業早已經無量無邊了，出錢出力來救贖眾生的生命，以償還我們所積欠無數的殺債，何況每一個眾生在無始的輪迴中，都曾與我們互為父母、子女、手足、親眷，今生我幸而為人，放生就是救拔我們累世以來的親友眷屬。放生時，是直接對眾生有利，因為所放的眾生，暫時已經解脫難忍遭殺的痛苦，再加上放生時為其依儀軌皈依、念佛號、眾生也獲得度因緣。

行程中，共有七次的放生活動，因為柬埔寨的放生環境好，每次的放生，無數瀕臨死亡的生命馬上重拾了生機，而當地的居民幫忙搬運生物、幫忙將生物放入水中、更幫忙念佛號、幫忙把魚兒趕入河中，希望它們不再被擒被抓，可以安養天年，更因此次放生因緣不再墮畜生道，往生善道。放生過程中讓我們體會到天地萬物率皆平等，皆有感覺，皆具佛性，皆能成佛的真理，使我們慈悲看待每一條生命，並且尊重珍惜。

【救助孤兒院】救助孤兒給予生活上的資助，提供教育，淨化人心，感受到佛法的慈悲精神。

此次旅程有一次救助孤兒院的善行，這家孤兒院是只要人送孤兒來就收容，所以一間小小的房屋擠了四十多人，我們到時，是他們午休時間，小孩們依然歡喜迎接我們，看他們年紀有大有小，個個中規中矩的，相信在院方的教育及有心人士的幫助，將來這群小孩都可以成才，對社會國家有貢獻。

短短的五天參訪之旅，行程匆匆，對一個國家只是皮毛的認識，對他們純樸、善良留下深刻的印象，能將此行的一切殊勝功德迴向給予當地的人民，啟發他們的智慧，走出戰爭的陰影，能夠漸漸茁壯，走出苦難、走出貧窮，保護歷代祖先遺留下的文化資產。迴向國內政局穩定，國泰民安。迴向在學佛的路途上，能得佛的加被，能永不退轉，直至極樂世界成佛，再迴入娑婆度眾生。

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