蓮心整理

信能治疑功德母

觀待正見生正信

根本後得雙證時

功行圓滿成正覺

經文

三、疑法：世人多執本心，於所受法不能即信，敬心受行。若心生猶豫，即法不染心。何以故？疑障之義，如偈中說：「如人在歧路，疑惑無所趣。諸法實相中，疑亦復如是。疑故不勤求，諸法之實相。見疑從癡生，惡中之惡者。善不善法中，生死及涅槃。定實真有法，於中莫生疑。汝若懷疑惑，死王獄吏縛。如師子搏鹿，不能得解脫。在世雖有疑，當隨喜善法。譬如觀歧道，利好者應逐。」佛法之中，信為能入。若無信者，雖在佛法，終無所獲。如是種種因緣，覺知疑過，當急棄之。

導覽

一、「信為道元功德母，長養一切諸善根。」基於對法的信心，而產生好樂，努力串習，終厎於成，故道的源頭在信。今日信佛者多，學佛者少，法會時人山人海，而愈深入教理人愈少，主要是因為他們認為教法的實用性不大，而且曠日費時，殊不知很多的經驗和覺受都是行者觀待教法的修學，一點一滴累積出來的，並非一蹴可幾，然修學第一步在依師聽聞，故若能於法，信心堅固，誠心依師聽聞尋求體悟，敬心受持，用心證悟，則必慧光開朗、安樂自在。

二、「天雨雖多，豈能潤無根之樹，佛門廣大，亦難度不信之人。」疑的反面是信，有疑就不會有信，有信就不會有疑，信：心淨為性，對治不信，樂善為業。信是善法的根本，其特性會使心淨化，因為對正確的目標有十足的信心，就有淨化煩惱的力量，覺得這樣的走向是對的，就愈會產生信心，對治煩惱的力量就愈強，因為真理的作用之一就是對治煩惱，煩惱對治以後，內心就得到清涼。信心可分為對佛、對法、對僧的信心，但此處特指對法的信心，因為佛傳法的目的是要眾生信法，所以示現相好殊勝、萬德莊嚴，使有情對他產生很強的信心，再告訴有情他是修這樣的法，才能有此成就，故主體仍是法，而法的核心處是諸法實相，諸法實相可從二個角度探討：

      （一）空性：在法的現起當中能照見性空，就能破除在相上的執著，在這個相上得到解脫，這是成佛的第一種快樂〜涅槃寂靜樂。

      （二）緣起：從相上認識緣起、掌握緣起、運用緣起，這是成佛的第二種快樂〜菩提覺法樂。這些都是法的信心所緣的境界（信的所緣境就是法的空性，以及現象和所產生的作用），果能善於了解，自然能在法上得到解脫，以及做種種運用，發揮種種的功能。比如每一個人的一生都有很多種角色，首先我們應拿掉對這個角色的執著，因為這個角色是沒有自性的，是隨緣現起的，是觀待名言的認知，再者，若能善於利用這個角色發揮作用，不僅能積功累德，也能懺除過去的罪障，茲以舌頭為例：講話要靠舌頭的鼓動，舌頭可以發揮最好的作用，也可發揮最壞的作用，比如世親菩薩曾經不信大乘，利用這個舌頭毀謗大乘，所造的業可使他生生世世入拔舌地獄，也無法懺除，其兄無著菩薩教其以舌頭弘讚大乘為滅罪之法，故世親菩薩廣造諸論，釋大乘經，後有千部論主之譽。

三、世間人對於自己的困境，若是無法用正確的知見去開通、去突破，則一生落寞消沉、鬱鬱寡歡，故可見知見的重要性。見之釋名有二：

      （一）悟上見：悟上見是真正破疑，真正起信，真正看到目標，如十信位的凡夫，還沒有體會到真理，對真理的信心是如天上的鴻毛，風一吹就東飄西蕩，經上稱之為毛道菩薩。入初住位以上的人，對菩提的信心是穩如泰山，不可動搖的。吾等在日用平常時就應培養自己對真理的信心，對三寶的信心，以及對淨土的信心。要假想各種的狀況，自問遇境逢緣時是否會退初心，不斷串習，以強化對法的信心。這種觀修法，就好比在初禪未到地定的人，已佛號成片，仍要回過頭來把他在欲界看不開、放不下的人事物重觀重緣，以鍛練念佛的功力。此種觀修法，不必親身對境，而以第六意識浮現這個影像 （法塵境界），以回想、回憶變成影像，看看所起的變化，以考驗本身修行的功夫，當破欲界尋伺才能證入初禪正分。當你對真理有所體悟時，這個「見」才是真正破疑生信（大乘起信論所言的起信是從初住位算起），《論語雍也》：「子曰：回也，其心三月不違仁，其餘，則日月至焉而已矣。」可見顏回對仁的信心是不會搖動的，這也是他人生的走向，而諸弟子們或只可維持一陣子而已。雖然行者以仁心、菩提心的覺受做人處世、待人接物，但有時會在遇境逢緣時，遭受到一些痛苦和挫折，此時你應自問，此時的心態為何？是覺得好人難做而心生退轉呢？還是甘願承受而認為這是在消耗惡業呢？那爛陀寺戒賢論師為病所苦，唐朝三藏法師玄奘晚年時生病，正是他消耗惡業、重罪輕報的方式，當你對仁心、菩提心有強大的信心時，即使苦現起時，你會有如上的覺受，而不會怨天尤人、自怨自艾。同理，一個國家民族都是自私自利的人，卻享受富有，這是不會長久的，而中國人講究的就是仁心，這個仁心才可以維繫民族文化五千年而不墜，又如緬甸人純樸善良，所以感應的是沒有颱風、地震的環境，可見人心與境界是休戚與共、息息相關的。此處悟上見特別指見道位的見地，此見生起 （根本位） 能斷遍計執及觀待此執生起的一切煩惱，從此再也不受世間邪見所轉，以入聖流，必能得成聖果。

      （二）證後見（後得位）：現證空性的根本定（位）後，起定重緣世俗，此為後得位，屬修道位，若為大乘修道位，不斷在利益有情中能現證空性，與入定是同時，亦即出定等於入定，此時即是破所知障成就佛果。他對真理的見是任運見，不論任何狀況都不會做不如法的事情（身無失、口無失、意無失等乃佛十八不共法之一），即使在睡夢中也不會夢到不如法的事，這個境界在佛家來講：佛有之，在儒家來講：孔子有之，《論語為政》：「子曰：吾十有五而志於學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不踰矩。」由此可知「見」的力量，不僅是在入定可以見，出定在任何情況亦可見，造次必於是，顛沛必於是，在榮華富貴與顛沛流離的狀況下，他看到的還是真理，所作所為必定如法，這個眼力是非常強的道眼。

四、諸法實相不是一個空洞的名詞，其所顯現的是一個究竟的空義，究竟空義的反面是執著，故必須以究竟空義來對治執著，而執著的對治可分為粗對治、細對治，粗對治是愛執的對治，愛執的對治要靠發慈悲心、菩提心去對治，如愛著自我，就不肯利益他人，故從利益他人來摧破愛著自我。細對治是執我的對治，以空性破除執我，才能在利益眾生當中，不引發任何煩惱，因為執我是煩惱的根源，為了報答眾生的恩，為了拔眾生的苦，而引發慈悲心、菩提心，引導自己去修學空性的正見，破除根本無明，得到究竟的安樂。若我們不能了解體會空性的正見，最少也要隨喜善法，對仁心、菩提心有殊勝的覺受。《論語里仁》「子曰：朝聞道夕死可矣！」，所聞之道以儒家來說特別是仁道，以佛家來說是發菩提心之道，這是我們人生在世很重要的覺受，人是六道中最能思惟的，思心所作用最強的，應思惟菩提心的利益，不生起過患，以及思惟菩提心的行相，思惟生起的方法，並在遇境逢緣時，維持此種殊勝的覺受，並且在辦事時努力提起這樣的動機，在過程中儘量避免私心，最後將這些功德做回向，以圓滿善心（菩提心），這個人就是最懂得用心的人了。我們對法若有信心，就會產生好樂，並精進的實踐，最後得到的必是菩提的大樂，就是涅槃寂靜樂及菩提覺法樂，這樣的人才是真正的離苦得樂。（下期待續）

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