編輯部整理

斷盡二惑得解脫

齊修六度能成佛

由語能攝彼要義

即是佛說八大覺

第四覺知何以是精進度？佛法所需要的精進是什麼？是以智慧破煩惱，所以精進度是智重，第三覺專注在開智慧，第四覺就好好的在智慧道上前進，所以發菩提心度眾生要以開智慧為主要的目標，所修的福報都是幫助我們開智慧，所以我們學佛的人要瞭解修福要隨緣修，不是從早到晚都在修福，因為它是作為資助你開智慧的資糧，不能把本末搞錯，助念也是要隨緣做，比如大家和合變成一個近者悅遠者來的團體，變成一個有道風的團體，然後在這個因緣下隨緣做善法，資助你在這樣的團體好好的求學問開發智慧，這是發菩提心重點所在，重點在開智慧，但開智慧要有福作資糧，此為第四覺。

八大人覺後六覺與六度相應的判法與一般六度的排法不同，一般六度的排法是布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若，此處與六度排法不一樣有它的理由，先說禪定度是鎖住目標（第三覺知），精進度是向目標前進，目標是開佛的智慧（第四覺知），第五覺悟是已經得到成佛的智慧，所以是「成就辯才，教化一切，悉以大樂。」什麼是「大樂」？成佛的快樂為「大樂」，有能力幫助眾生成就佛的快樂叫做「悉以大樂」，稱為智度，有這個能力就是智慧。讚歎佛的神通、智慧、道力、德能種種；其中以智慧最為重要，因為所有能力的核心處就是智慧，所以稱為智度，但為什麼是「智悲平」？一切的眾生都是他教化的對象，因為他要教化一切的眾生，所以他要去成佛，要教化一切眾生給他成佛的快樂，稱為「悉以大樂」，所以他要去成佛，成佛以得到佛的智慧為主。

第六覺知判為布施度是怎麼回事？在利益眾生之前要先以布施來結緣，先以財布施比較會結到緣，財布施有外財與內財，外財分為有情無情，無情就是財產，有情就是眷屬，內財就是頭目腦髓，眾生需要就給他，行此善法乃為結善緣，所謂「先以欲勾牽」先以財施，後以法施，即是「後令入佛智」，所以第六覺知是布施度，為什麼是悲重？他的智慧與悲心相應，所以才肯如此的付出，布施完全是悲心，而且所布施的對象包括親人、無親無怨者、仇人，尤其是恩將仇報的冤仇是最不可原諒，對這種人是最不肯布施予他；給他十分的恩，而他卻還百分的怨，當聽到他的名號，心都涼了，牙齒都不禁地打架，這時候還肯不肯布施？這得要悲心生起才可，悲心生不起，那就是仇恨，悲心才是仇恨的正對治。第六覺知時，你知道要不要布施，因為有智慧，如果他回心向善，你要不要布施，你說他以前就是我的仇人，那就是智慧沒開，比如我們宿世有與阿彌陀佛結過仇的，現在念佛往生淨土，阿彌陀佛要不要接？阿彌陀佛會說好小子，修理他都來不及，還要接引往生淨土嗎？不會！高興都來不及，浪子回頭金不換。為什麼他（佛）有這種心量，他這種心量是怎麼修出來的？進入經文再慢慢觀修。

第七覺悟是戒度，這時候要在五欲的環境中度化眾生，換句話說，五欲在阿羅漢與菩薩來看是火坑，因為無始劫的輪迴都是依著五欲起愛染，依著愛染造業，依著造業去受苦，所以五欲不是火坑嗎？現在要到五欲境去度眾生，而且所扮演的角色是要受用五欲，例如當皇帝享受大名大利，菩薩最怕人家給他享福，可是他現在扮演的角色是皇帝，是大臣，是宰官，他知道五欲有過患，可是眼前他要扮演的角色是俗人，請沒有悲心的智者作俗人，他是不會要的，在維摩詰經裡，有個人將舍利弗變成天女他就受不了。

所以「雖為俗人」，這個俗人有五欲的過患，可是他（菩薩）此刻是要去當俗人，然「不染世樂」是在世樂當中不染，否則應該叫做離開，不是叫不染，不染是在裡面而說不染，在火坑裡而沒有被欲火燒到，跳入火坑是要很大的慈悲心才辦得到。政府裡有很多忠義之士，比如要到毒窟裡去抓什麼人，這都是要冒生命的危險與這些毒蟲相處，才有辦法繩之以法。要知道每一個人為了追逐五欲境都是各懷鬼胎，想要度化他們，你是言之者諄諄，他們是聽之者藐藐，你講的全部是正道，他聽的是另有目的，所以以前古時候的皇帝學佛，很多的大臣都跟他學佛，為什麼？有的是真的要學佛，有的是希望在這裡面謀得國王的賞識，而這個國王，這個受用五欲的俗人，他其實是菩薩再來，他渴望的是三衣、瓦缽、法器，渴望的是出家，渴望的是守道清白，渴望的是梵行高遠，這都是他的智慧，慈悲一切是悲心，故為智悲平。何以謂此覺受持戒度？經文：常念三衣，瓦缽法器，志願出家。只有大乘的菩薩才願意示現俗人，像維摩詰居士，受用五欲，度化眾生，助佛宣揚教法。

第八覺知為什麼叫忍辱度？第八覺知是大慈大悲，要如何稱觀音菩薩呢？大慈大悲觀音菩薩，怎麼稱阿彌陀佛？也是大慈大悲，最能表彰佛菩薩的就是大慈大悲，當他證悟了以後剩下的就是大慈大悲，什麼是大慈大悲？上聯為「願代眾生受無量苦」，下聯為「令諸眾生畢竟大樂」，橫批為「大慈大悲」。願代眾生受無量苦要怎麼代法？眾生造無間地獄業的苦因，苦果觀想在我身心上成熟，我之修學成佛的因，現起成佛的快樂本來是我可以享，現在卻高興的送給眾生，這就是大慈大悲。佛就是這種心量，阿彌陀佛在接引我們的時候，就是要把佛果的安樂送給我們，我們無間地獄的業在成熟時他拼命救，為什麼他要拼命救，因為他希望無間地獄的苦在他身上成熟，媽媽就有這種心量，當孩子病一直沒辦法好的時候，媽媽就希望病乾脆在自己身上，做媽媽就有這種心量，所以一般彰顯菩薩的慈悲都是以慈母面相去畫的。

試問他種無間地獄的業，他自己去受苦果，絕對不會是其他人去受，那麼什麼情況下他人會代受呢？有的人就說，反正他造業他受苦，我發這個願沒有關係，佛經那裡有他造業我受苦的，所以我樂於發：他無間地獄的苦在我身上成熟的願，我樂於發，因為不可能。可是千萬別這樣想，這是可能的，試問在什麼情況下呢？佛布施圓滿，可是我們貧窮；佛持戒度圓滿，可是我們還在造惡業；佛忍辱度圓滿，可是我們還在憎恨；佛精進度圓滿，可是我們還在懈怠；佛禪定度圓滿，可是我們還在散亂；佛智慧度圓滿，可是我們還在愚癡。請問佛還有那一度圓滿呢？佛幫助眾生成就功德才算圓滿呀，可是現見的我們並沒有真實的成就，若說佛功德沒有圓滿，那麼佛是怎麼成佛的？眾生雖未成就，但佛度眾生的心意是圓滿了，此其一。其二、佛真實的也有受到這樣的苦（代眾生受苦），例如佛到無間地獄度眾生時，伴他們成長，將心比心地去感受他的苦，他（苦惱眾生）才會跟你站在一條線上，此為菩薩度眾四攝法中的同事攝。

大德來人間度化眾生時，人世間發生逃難等各種的苦，他（大德）依然要受，例如 雪公老師真是地藏菩薩再來，他的殺業應是對治清淨了，可是現見的他是在戰火中逃亡，理應是看不到戰火連天的，可是 雪公老師卻說他一生是逃難專家，他就是伴著眾生成長（代眾受苦），這時候眾生比較能接受他的善說苦勸，因為這個苦他也受了，這種歷練他也歷練過了，再說法時眾生也比較會聽。若完全沒有歷練，是一個坐在雲端的佛，這時候跟眾生說法，此時眾生感受會如何？伴你成長是最辛苦，最不計成本的引導，這要母親的慈愛才有辦法，大菩薩的慈悲，佛的大慈大悲才有辦法，佛的行相不只對一個，而是對一切的有情，不只給眾人世間的安樂，還要給眾人成佛的快樂，所以更勝過於世間母親的恩德，所以佛會代受到眾生的苦，此為忍辱度。

慈悲心無法相續，是什麼行相呢？對方實在太可惡了，太無情了，他的苦我再也不想代受了，他的快樂我再也不想給了。此時若想把慈悲的障礙突破，就要靠忍辱。華嚴經云，菩薩行相就是慈忍， 雪公老師說慈不下去怎麼辦？要忍！反正就是要慈就對了。老師常說有個字是他一生的實踐，是別人比不上的，眾學生回答都未得老師之首肯， 雪公老師寫了一個「忍」字，老師對忍體會到這種地步，他就是走到第八覺了。看不下去了，還要不要做？他（眾生）的苦已經不想再拔了，太可惡了，這種缺德的人一點快樂也不要給他，太可惡了，慈悲走不下去了，還要不要再走，靠著忍辱就可以走下去，否則就像小乘人一樣，現證空性，不管了。尤其是願代眾生到無間地獄受無量的苦，給他成佛的快樂，這個人要悔改要花百千萬大劫才能悔改，你要不要花那麼久的時間去讓他悔改，不惜血本的事要不要幹？所以地藏菩薩、觀音菩薩、阿彌陀佛、釋迦佛偉大不偉大？真的有良心的人讀佛法會感動的，人家說讀李密的《陳情表》不流淚，此人一定不孝，讀諸葛亮的《出師表》不流淚，此人一定不忠，讀到這還不學佛，此人大概沒良心。於世俗人中要找有佛菩薩這種的良心，打燈籠找，找不到半個，一粒微塵都找不到，這種心態不是經過累劫去串習，是絕對串習不出這種心態。

每天誦經要在這樣的架構下去誦，經義變成你承辦善法的動機，變成做善法產生煩惱的對治，變成做善法後功德的回向處，這才是稱做為佛弟子至心誦念八大人覺。換句話說，作善法是為了開智慧成就佛果，並以大慈大悲的心態來利益無量無邊有情，吾人要將善法的功德回向到這種狀態，果然如此，將來一定是一個很有智慧且又是大慈大悲的聖者，這個人才叫做會誦八大人覺經的人。

為什麼第一覺悟、第五覺悟、第七覺悟立「悟」之名，其餘立「知」之名？第一覺悟是凡夫到小乘，證悟空性；第五覺悟是破所知障；第七覺悟是從在家到出家，其實他的心是一個出家的心，不是說心出家而已，連身都是好樂出家身，然眼前做宰官、做居士、做大德、做皇帝、做國王，都是為了利益眾生，而在五欲境中潔身自愛。「悟」是分水嶺，凡夫與二乘的分水嶺（第一覺悟），破所知障與否的分水嶺（第五覺悟），在家與出家的分水嶺（第七覺悟），心出家是在家與出家人共同處，第七覺悟更談身出家，眼前示現居士，為什麼要這樣呢？有些人透過第六覺其實還度不到他，因為有些人是因你的地位、你的權勢才度得到他，第七覺悟是你不得不然的做法，其實他們（聖者）的渴望處都是三衣、瓦缽、法器，眼前穿很華貴的衣服，示現大長者，家裡有著絡繹不絕的賓客，在喧鬧中其實他的渴望處都是寂靜，在喧鬧處有他不得不然的做法，都是以非常慈悲的心去利益眾生，自古來堯舜禹湯文武周公，每天國事忙碌，大臣進出，在受用五欲當中其實渴望回歸自然，這種人其實帝王名利是綁不住他的，他能真正把良心拿出來好好的給老百姓辦事。（下期待續）

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