本刊

選賢舉能真選舉

為政在仁重禮樂

公安環境能修道

功在萬世父母官

隨著年底的選舉，政治人物挑起民眾對立的手段越來越激烈，社會上對於是非善惡的價值觀越來越模糊，甚至為了勝選，也不惜對過去歷史的否定，並不惜與傳統文化劃分界限，前人昔日的努力，今日好像都變成罪人，所要被民眾選舉的人物，許多都是爭議性的人物。想想這塊曾是修學正法之淨土，未來還能保有那一份的安定嗎？有人說修學正法重在出世、莫論世間事，吾人今日之修學雖重在出世，然世間政局穩定與否，也會成為我們出世的順緣或逆緣，是故何以儒家廣談為政哲學，透過正確為政的心態與方法，才能創造公安的環境，唯有公安的環境，才能夠安然推廣正法的教育。

為令政治清明，儒家亦講究舉賢才，《論語 子路篇》記載著仲弓曾為季氏的邑宰（在季氏的封地上做父母官），問孔子如何將政治辦好，孔子就談到要重在舉賢才，仲弓問孔子，我如何才能知道他是賢才而重用之？孔子說據你所知道而薦舉，別人看你真心在舉薦人才利益人民，於是就會爭相向你推薦人才。不只如此，即使是為人君者也是要端正自己的品格並且舉用賢才，方能治理天下，所以古代的聖王尤其是舜，孔子讚歎舜王的無為，是舉用賢才，據《尚書 舜典》記載，舜命禹作司空，平水土；命棄為后稷，播種百穀；命契作司徒，辦教育；命皋陶作士，掌法律；命益作虞官，管山澤鳥獸。這些都足以說明他能知人善任，所以能無為而治。本身也存著對人對事的恭敬心，正坐於君位上，故能天下大治。所以孔子讚歎舜：「無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。」然為政者除了有恭敬心舉用賢才外，本身也承正大光明，心存為公，否則上行下效，風氣大壞，雖舉用賢才，彼亦不為所用。魯國季康子是三家大夫之一，把持國政，又治不好，因此問孔子，如何把政治辦好？孔子把政解釋為正，是公正無私，辦政治就要守位正字（非黨同伐異，瓜分政治利益），並說你是魯國上卿，只要你行得正，處處以身作則，孰敢不正？政者正也，雖對季康子說，但後世為政者，皆當奉為至理名言。

現今民主制度，政府雖由人民選舉而產生，若民風刻薄，則如何選出真正君子，猶如愛玩不愛讀書的班級是不會選出品學兼優的班長，社會上一些不如法的團體是無法選出大公無私的領導人，是故純熟的民主政治必須要有淳厚的民風為基礎，所以要先將環境改善，並施辦正法的教育，使民風淳厚，方能在這個基礎上來談論由人民為國舉才，否則選舉愈全面，選風亦敗壞，不只難以選出優秀人才，也將前人努力培養出來的善良民風毀壞無餘。

孔子政治學說的根本講究處是堯舜為天下人舉賢才的公天下（祖述堯舜），政治上的典章制度則從周文王、武王（周公）所立，因為周代之禮法文章，迥視夏商二代，加以損益，禮文非常完備，可以為治國者之所依，即所謂憲章文武；若能依之而行，必能創造一個天下太平的盛況，令老百姓安居樂業，聖賢君子能推展教化事業，百姓能安心修學正法，此之淨土必是他國人民所樂移居之處，亦是他國學習效法處（平天下）。

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