編輯部整理

執實身心生自我

愛我樂生貪瞋癡

由惑造業能受果

漫漫長夜幾人醒

前言：

佛法通世間法和出世法，在世間法上要生起的是出離心和菩提心，這是美好的善心，能攝持如百法明門所說的信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、不放逸、行捨、不害等等的善心，對治的是貪、瞋、癡、慢、疑、無慚、無愧、忿、恨、惱、害、嫉、慳、驕、慢等等的煩惱法；這些煩惱法的對治以及善法的造作，不但能令吾人得世間的安樂，也會引導我們通達空義(出世法），亦即能得解脫生死或成就佛陀的果位。須知佛法是百千萬劫難遭遇，自己學法的心要像一個開口向上的好器皿，並且洗得很乾淨、沒有漏洞，方能承接甘露妙法，在學法之前應抱著這樣的心態。再者，學習佛法是世間改變命運最好的方法，天台智者大師的哥哥陳鍼，他在世間上是一位將軍，可是他卻脫困不了既定的命運，還得靠著他弟弟所著之小止觀努力修學之，才能擺脫命運的束縛，且多活廿四年，最後臨終坐化。須知世間王侯將相在享受富貴榮華時，看似快樂，其實都是消耗過去的善業，本身亦是業力中人，不過是酬業耳，當善業耗盡，惡業顯現而受苦時，身心所受煎熬更甚於一般人。至於顛沛流離者也難以離開憤世嫉俗的心態，而平庸者亦庸庸碌碌過了一生。唯有學佛者才能心平氣和、不怨不尤，並且處在各類的狀況都能懺除罪障積功累德，最後解脫生死、成就佛果、利益眾生。

丙一、見惑（身為見惑之首）〜詳釋請參考第四十六期

「世間無常，國土危脆」，才上來先統論世間，下一結論〜無常，每一法之生都快速趨向於敗壞，有情所居的國土也危險脆弱，亦即國家處境危險，土地脆弱（天災地變）。國家的國，外口內或，表示所領之疆域常常改變。以前中國大陸像一個秋海棠，現在像一隻母雞，從堯、舜、禹、湯直到梁、唐、晉、漢、周，唐、宋、元、明、清這些朝代所攝疆域有一樣嗎？立國時有許多政治的危險（群臣權力鬥爭），在國際上也是遠交近攻，親戚好來往，鄰居高搭牆。中國歷代的仇敵在那裡？在近鄰！第二次世界大戰，中國就是受日本、蘇俄的侵略。

先觀大格局，世間是無常，再縮小看國土，是國土危脆；世間、國土尚且變動不居，在此之上建立之家庭、事業、功名等，吾人又豈能生起安住的感覺，能將這些追逐的心態予以對治。

「四大苦空」，再觀依於世間、國土所生起的有情，也是受苦不斷。此句之四大乃地、水、火、風，就是有情的色蘊組成成分。地大〜性堅，支持萬物，有情身中皮肉、筋骨、骨架等屬於地大；水大〜性濕，收攝萬物，有情身中的血液、汗水、痰等屬之；火大〜性暖，調和萬物，有情身中體溫、暖氣等屬之；風大〜性動，生長萬物，有情身中的呼吸等屬之。

為何四大是苦空？苦在那裡？空在那裡？身中四大猶如四條毒蛇在屋內，互不相咬時（四大暫時平衡）感覺很舒服，一旦相咬（四大互侵）則百病叢生，苦不可言。尤其四大亦是無常法，會變異敗壞的，當心以四大為所緣，會不斷生種種痛苦。觀待四大所生的我，這個我並非常、一、自在、永恆不變，我相生起不過觀待而生，那有如外道所說的神我，靈魂的我，這種不變的我根本了不可得，所以說是「空」。

「五陰無我」，五陰是指色受想行識，色指生理，受想行識指心理，如何說是無我？色受想行識所和合的五蘊身無常，觀待五蘊生起的我相也非獨立實有，並非有一個能背負五蘊的我來所背負的五蘊，甚而在五蘊和合中連自相的我都不可得，不過是分別心名言安立的我，所以是五陰無我。

「生滅變異」，所受用的依報環境是世間無常，國土危脆，其實就是生滅變異（生、異、滅）所謂生異滅就是本無今有，不斷變化，最後歸無。不但依報環境如此，正報五蘊身亦如此。

「虛偽無主」這些變化現象不真實，觀待正報、依報生起的我相虛妄非真實，所以必有執著，必追逐我樂之事（起惑）而造作種種損人利己之業（造業），所以「心是惡源」。而以形（五蘊身）為受苦之器，乃罪業生起報應的聚集地，所以是「形為罪藪」。

「如是觀察，漸離生死。」 這樣的觀察，漸漸的離開生死。亦即得到小乘見道位的成就，以入聖流，已漸離生死。（下期待續）

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