編輯部整理

淨土殊勝處

諸佛說難盡

依懺儀觀修

除障生樂邦

九十三年十二月四日

   前   言

一、彌陀聖誕祝壽話聖誕由來

為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上的正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，故興辦淨土懺法會。因為十二月廿六日（農曆十一月十七日）是阿彌陀佛的聖誕，為何說本日是彌陀佛的聖誕？相傳中國淨土宗第六代祖師永明大師是彌陀佛再來，所以以大師的生日作為阿彌陀佛的聖誕，或云：如何證明大師是阿彌陀佛之化身？相傳記載吳越忠懿王曾經很感慨地問永明大師：「諸佛菩薩慈悲度眾為何都未見其來應蹟呢？」永明大師云：在路邊打坐的長耳和尚就是定光佛再來。於是吳越王虔誠的禮拜長耳和尚，而長耳和尚則疑惑地問吳越王為何禮拜？吳越王提及是永明大師的指引，長耳和尚說了句：「彌陀饒舌！」就坐化而去。吳越王恍然大悟，永明大師就是彌陀再來，回過頭來禮拜永明大師，永明大師也坐化了。

二、行懺求正法住世

可見佛菩薩不僅是在淨土利益眾生，也在苦難的世界現起種種殊勝的行相來利益有情。可是有情眾生都只會拜泥塑木雕的佛，卻不知有血有淚有肉的佛是更為殊勝。佛住世不光是顯神變，佛住世最主要的本懷就是為了說法度眾生。因此今天在此興辦淨土懺，除了將虔誠禮拜的心生起外，更重要的是祈求正法能住世。

三、以何殊勝心攝持

（一）菩提心：以為利眾生願成佛的心參加淨土懺法會，使拜懺功德成為成佛之資糧，亦能令正法住世。

（二）依懺軌隨文入觀之心：根據整個懺軌的內容隨文入觀，依維那悅眾之帶領，對淨土三寶及十方三寶修學供養、讚歎、禮拜、發願、誦念、懺悔，不但令正法住世，特別是大乘往生法住世。

依此法會引發的殊勝功德來超薦冤親債主、回向歷代諸祖先、堂上父母親、現前眷屬。當誠意生起、正法覺受引發、功德起現行、佛菩薩的加被生起時，所有的有情眾生都能夠得到利益，眼前所要回向的眾生更能得到利益。

（三）希有難得的心：特別今日颱風來襲（南瑪都颱風，屬百年未見的冬颱）拜懺更為難得。須知作善法如果沒有逆境來考驗，作善的心即不切；如果善法垂手可得，這種作善就無足珍貴。過去到台中聽  雪公老師講經時， 老師常抱病宣講華嚴經，但卻振奮地為遠來的學子們講經，因為老人家知道由遠方來聞法學子必是帶著無比的誠意來聽講。

因此，應當了解作善本就會有逆緣來考驗吾等的誠意；再者，惡業會以三途的痛苦來顯現，若能作善引發現前小苦受，將未來三途的劇苦去除，如眼前車況不順、遭雨淋濕、身體不適等等，可觀想為重報輕受。所以面對眼前的小苦應該產生歡喜受的心態，並且明白在苦果中種樂因，樂因的誠意會特別俱足，苦果的勢力將會減弱，未來所結成的快樂將更為殊勝。十方聖者的成就，都是歷經種種艱難，我們也可以趁此拜懺之辛苦，對彼皈依境之殊勝有些許的體會。

    正   行

一、禮拜稱讚誠心如何生起

當禮拜阿彌陀佛時，真的相信阿彌陀佛是經過無量阿僧祇劫的辛苦方成就，且每一生的辛苦都非吾等粗疏所能體會，當看到成佛巍巍的功德時，要好好的深入探討其成佛的因。對佛果無盡的功德一一讚歎，如普賢菩薩十大願王中，第二願言稱讚如來者：「……所有盡法界、虛空界，十方三世，一切剎土，所有極微；一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解，現前知見。各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚讚歎，一切如來諸功德海。……」其中「各以出過辯才天女微妙舌根」，乃指佛所示現各種的功德都可被我同時、分別地讚歎，不會遺漏，且辯才超過天女。佛的功德無量無邊、相續不絕，吾的讚歎就無量無邊、相續不絕。以此稱讚、禮拜之功德，成為佛所攝受之上首弟子，而速速成佛。現今的政治人物，將此辯才作為數落他人的缺點、挖掘他人的黑暗，將來感應啞巴、口吃或無力宣說正法。

二、懺悔求救護之心如何生起

而吾等很難相信我們眼前的快樂、乃至於未來無量無邊劫的快樂，都與我們供養、讚歎、禮拜、發心、立願、持名、修學正法有關。就世俗的體會，大家都會認為我的薪水是老闆給的、安定的環境是來自於國家的努力、家庭富裕是來自於家人共同的奮鬥，在這其中反而完全看不到三寶與阿彌陀佛的加被。觀宮廷劇可體會難民在求救時會說：請青天大老爺做主！這些有苦在身的小民求救拔的心是相當有誠意地，因為他清楚地知道，他的痛苦無力解決，必須仰仗宰官的幫忙。因此吾等拜懺時當瞭解降伏惡業免墮三途，乃至得增上生及決定乘皆仰賴三寶加被，若連這種世間希求救護而離苦得樂的覺受生不起來，則禮拜、懺悔的誠心也難生起。

吾等無量無邊的惡業其實都沒有對治，輪迴三有乃至墮落三途的因緣準備要成熟了，眼前世界的變化是朝向苦果逼近。人的煩惱越來越重、惡業越來越強、災難越來越多，例如冬颱是百年難得發生，今年卻接二連三的生起，其他以前難得發生的災難，未來將會變為輕鬆平常，這些即將現起的苦果將越來越難以想像。印祖在因果錄序述及，比起墮落三途的苦，眼前所受的只是其中的一毛。將來受三途的劇苦在所難免；是故眼前拜懺的誠意當然要更切、希求離苦得樂的心須更誠摯、往生西方極樂世界心願要更強盛、禮拜淨土懺的誠意須更虔誠。

三、修學大乘往生法

因為有前行的供養、讚歎、禮拜、發願，以如此殊勝大乘心態求受往生法，亦即彌陀經的修學法，如此心態往生淨土必能幫助我們成就佛果。

在唱誦彌陀經文時，文云：「……若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。……」並非依目前泛泛的修學，就能得到阿耨菩提，而是約著諸佛菩薩有能力幫助我們成就無上佛果，但不代表著我們就可以成就諸佛的阿耨多羅三藐三菩提。我們必須好好希求往生以成佛，這些聖者才能幫助我們成佛。比如父母請鋼琴名師來教導，但並不代表孩子可以成為鋼琴的名家；又例如 雪公老師一些世俗朋友自視甚高，未曾向老人家請益佛法，即使老師有能力令彼解脫，但他們卻受用不到，辜負了大好因緣。

四、善用逆流十心除三障生淨土

因之吾等應該生起懺悔的心，藉著諸佛菩薩的願力作無盡的增上；否則就算大家把三寶都請至家中，能供的心、懺悔的心、悉求正法的心都出不來，頂多請對方吃一頓飯得一些世間福報而已，產生不了殊勝的作用，因之在唱誦儀軌本中一面唱誦一面要有這樣的體會。尤其在順流十心（乃指我人不知懺悔、輪迴六道、墮落三途的心），使我們在六道中受極端的苦，今以逆流十心（乃指我人要解脫成佛的心） 欲解脫輪迴及成就佛果，回過頭來作懺悔的表白。懺悔往昔為無明所障，眼耳鼻舌身意六根 （身口意三業）造了很多的罪業，名之為十惡業，其中最重的為五無間罪，每一條罪業起現行時，不曉得要用多少死罪來酬償。只是我們沒覺受或因隔陰之迷而忘失，如同有人每天吃雞鴨魚肉、享口腹之欲，卻不知成天都在造作殺生的共業，有些罪是不知不覺地造下、有些是造了想不起來、有些是造了也不承認、或只承認一部份，當這些成為果報的時候或可都是死罪。當只有阿彌陀佛可以救拔、接引我人出離（往生淨土），其實我人對其懺悔的心會特別地殷切、誠懇。

五、空性的智慧攝持修懺的心

然懺悔的心是觀待於能懺（我的罪過能真的顯現）所懺（諸佛菩薩能夠指出一條明路），當能懺的心觀修不到自己的罪過，請問能懺的心怎麼生？懺是對著自己的過失說懺；當所懺的對象，其功德無法顯現時，所懺的對象將如何生？要向誰悔過？觀待能懺所懺的心都出不來，則云何為拜淨土懺嗎？當我們有上述的體會，則將來每個懺都會越拜越好、越拜越莊嚴，功德越來越增長、意樂越來越清淨、三寶的加被力越來越顯現、轉眾生共業的力量愈來愈強、國家愈來愈太平、世道人心愈來愈淳厚，深信我們每次觀修正法而拜懺，這些的美好果報定逐漸顯現。

結 行〜日用平常如何以懺法觀念降伏煩惱習氣

一、皆彌陀所現而無愛憎分別

彌陀經云，一切皆是阿彌陀佛欲令法音宣流之所變化。在世俗上有許多順逆境，考驗我們的道力，往往使我們不堪面對，而生起種種愛憎分別， 雪公老師晚年講經，常常強調所修學的重點：將一切順、逆境都當成是阿彌陀佛所變化的觀修，此乃彌陀經的經義所在。

二、因果知見而無怨無尤

增上的究竟就是解脫成佛，欲得解脫與成佛必須要證得般若智慧（證得空性智慧），要證得則必須要先有因果的決定見，相信作善得樂、作惡得苦，依此正見成就解脫的因。而順流十心和逆流十心的觀修，正是瞭解由惡生苦、由善得樂的因果內涵，絕對相信自己今日所遭受的苦報是過去生作惡而來，並不只消極的相信，更要積極地有所作為，反省過後要行逆流十心的善法。

三、好樂成佛而老實念佛

即使出世間法也不離因果，心中有佛，一言一行向佛學，將來必定成佛；西方極樂淨土亦是以念佛即成佛的究竟因果來引導眾生，一念相應一念佛，念念相應念念佛，所以念佛不應僅是口念佛而已，還得觀待我們有無想成佛的心，念佛才會幫助我們成佛。例如老人家因孫子不見了，而專心念佛，證得念佛三昧，此念佛三昧也僅只幫助她找到孫子而已，想想大家念佛想解脫成佛的心力，是否如唯恐失去世間安樂般的急迫呢？當心態不尊重解脫、成佛的功德時，而希望來世得解脫、成佛的快樂，是絕對不到的。

上一篇     下一篇