編輯部整理

重緣世俗見因果

苦因貪欲果六道

少欲無為得自在

人天應供六神通

第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。

前言：

第二覺知是指聖者在入空性定，出定以後，他觀看這個世間的苦都是從「多欲」去引發的，為什麼會 「多欲」呢？就是因為有執著，有執著就會有愛欲，有愛欲就會造業，有造業就會受苦。因為妄見有真實的人我，所以對能令我樂的生貪、能令我苦的生瞋，拼命的想要多得，令這些美好的快樂讓真實的我受用，然真實的人我在入定裡面看不到，此時又如何會生起一個真實的得和真實的失呢？真實的得尚且得不到，從得生的貪在那裡呢？真實的失尚且沒有，從失裡面生出來的瞋在那裡呢？所以貪瞋就沒有了。真實的人我不可得不只是在觀念上的了解，還要入定去串習，生出人我不可得的殊勝覺受。出定時依我而生對五欲境強烈的追求，是不可能的。所以只要證初果的小乘人一定出三界，即使是鈍根的修學者，經歷了七番生死必出三界。

正解經文：

「多欲為苦」，多欲是指貪欲的煩惱，貪與欲的行相不一樣的，貪是對所樂境染著，欲是對所樂境的希望，貪欲常常會結合。什麼是「所樂境」呢？透過思惟，對這個境界有一個名言的認知，認知此境令我快樂的，所以會對此所樂境產生染著和追求，就染著所樂境的行相是貪，就追求所樂境的行相是欲。一般而言我們對現有的境界染著，對希望更好的部份是追求，所以貪與欲常結合在一起。為什麼會有貪欲呢？因為真實的人我被當成執著的境界，被執著的非常堅固，所以希望得人家所認定的快樂，社會的價值觀就是這樣。例如在這個時代裡面如果沒有錢，似乎被人家看不起，於是產生想要追求財富的心態，這個想要得的心就是欲，並且對於它的樂不想失去就是貪，此都是他人告訴我們的概念，然後在這個概念下去追求。「多欲」會引發苦，怎麼引發呢？會從身口意上去造作業，比如作生意的人，就在心裡盤算著如何追逐到財富，並運用嘴巴與身體去追求財富，嘴巴說些美妙動聽的話，表情裝得非常和悅的樣子，既巧言又令色真是鮮矣仁；或者政治人物運用嘴巴去得到地位、得到權勢，例如為了當選，勤跑基層貼近民意，與百姓噓寒問暖；所以從「多欲」當中就會造作生死的業，從生死的業會去感「生死疲勞」的苦果。

講表中將「多欲」當成「因」，在科判將「多欲」當成「緣」，當如何解？多欲如何是緣？乃因由多欲引發種種的業，緣是一個引發；至於多欲是因，是指以貪瞋癡三毒的煩惱為因，特別是多欲，緣著五欲六塵的外境，五欲六塵不是指心乃指外境，六塵中粗猛的境相是五欲境，乃因心識中潛藏著煩惱種，再加上外面境界的勾引，若外面的環境不勾引，我的煩惱則不生，煩惱和境界兩個是要互相靠的，沒有境界的勾引是不會有煩惱，所以往生淨土是降伏煩惱的第一步。中觀派說心要靠著境才有心，境要靠著心才有境，此二者相互依靠（觀待）的。有些人在念佛當中好像都沒有煩惱，不念佛好像煩惱很多，因為對著錢財境會起貪心、對著仇人境會起瞋心，都是互相依靠、互相觀待的，若你不去面對那些境界如何會有那些煩惱心？所以表解講說「因」是我有貪欲三毒，而貪欲三毒來自於執著有我，有一個真實的人我，能從真實的人我當中產生貪欲三毒。

在外緣上有五欲六塵，六塵是色聲香味觸法為六識所緣，六塵中粗猛境相就是財色名食睡（五欲境），財色是色塵、名是聲塵、食是色香味、睡是觸塵（睡得很舒服有彈簧床、軟棉被），其他如房子是色塵、晚上有輕音樂聽是聲塵，灑些香水是香塵，軟綿綿的寢具是觸塵，其他如名車、名牌的衣服、鞋子等等，都是一般人追求的欲境，所以內心因有貪欲三毒（以此為因），緣這些五欲境，亦即五欲六塵為緣，果就是生死疲勞，故曰：「生死疲勞，從貪欲起。」

然貪等三毒與五欲塵二者相互觀待，無有欲境何來欲心？若欲心能自己生則不必觀待欲境，無有欲心何來欲境，若無欲心則何有境可名為欲境？如在念佛，以佛號為境時，欲覓貪心卻了不可得，謂之伏惑，似斷惑，其實未斷惑，何以故？面對五欲境則三毒煩惱能生故。所以四禪八定的人會錯解以為解脫，實則不然，雖然在沒有煩惱的立場上都一樣，然斷惑是斷根，伏惑並未斷根，伏惑者或認為自己知足常樂、清心寡欲，若換自己掌權得勢，可能比一般人更糟糕。

診斷是從病相中診斷，病相就是每一個人的生死疲勞，疲勞是無始劫來都在生死的長流裏，所以安立名言為疲勞。一件事情一直做，或者是一直在受這個苦報，沒有一生是脫離的，不是很疲勞嗎？不斷的生死、不斷的生死，長劫的壽命都在做重覆的事情，不斷地起惑、造業、受苦，起惑、造業、受苦，所以覺得很疲勞，這時他不想要了，想要脫困，並根據此病相去診斷病因。如果連病相的覺受都沒有，會努力治病嗎？明此有漏的五蘊身是裝苦的器具，是無明我執所感的苦果。此時以佛法的概念在有漏五蘊苦身中診斷出病因，然後下藥。聽聞佛法隨文入觀即是吃藥治病，若無此覺受而聽聞佛法，以為只是常識的接受，不把自己當成病人，則無法對症下藥。真正聽聞佛法的心態是以看病治病的覺受，努力觀修教法是吃藥治病，並且希望我能夠學會這樣的處方出去幫人治病，這是第一步聽聞的前方便，也是最重要的第一步，若此方便不生，後面則難生聽聞的功德。所以這時候根據這個病相（生死疲勞）來診斷，若未除去病因，未來還是繼續以五蘊身受苦，此時覺得非常恐懼，將病相的病因診斷出來，原來我的病因就是對境會依著執著生愛（愛我樂），依著愛去引發思，依著思去策發所有煩惱、依著思所策動的煩惱來造業，造業以後去感生死的苦果，透過思所造作出的煩惱都叫做業。

觀待病相診斷出病因，此時下藥除苦，其處方為「少欲無為，身心自在」。少欲無為者是從第一覺悟過來的人，他知道人世間的追求都是從執著來，有執著而生愛，由愛而造業，由業而受苦，所執的我已在定中見無，所以不會在這個五欲境裡面有愛染，故「少欲」是指出定以後，雖然已經知道五欲境是不真實的，可是愛染一時之間難斷，然勢力大減稱之為少欲，因為愛染（思惑）是無始劫來串習的習氣，思惑是以愛為主，見惑是以執為主，此時他雖然不能馬上破貪，可是已屬少欲了。所以有正知見的人，就算其煩惱習氣一時不能破掉，可是已經少很多了。即有正知見的人，縱然一下子不能破掉世俗的習染，可是那個習氣起現形的力量已經薄弱，此少欲即是治標（病相退除）。

更進一步治本就是無為（病根解除），無為是連貪欲都破掉，此時已破煩惱障，在小乘而言是四果的阿羅漢，已能出三界。不但入定破執（初果），出定連對三界的愛（欲界欲愛、色界色愛、無色界的有愛）一點也沒有（四果）。所謂欲界的欲愛，是指男女飲食睡眠的愛，此時已沒有了，色界四禪定的愛、四空定的愛也沒有了，了知世間禪定自相空，真實性了不可得，在幻化的世界裡面沒有一樣可以引發他的愛，他是一個非常有理智的聖者；回過頭再看世間人都是在無常的世間裏以為常，國土危脆中以為是堅固，拼命地追求榮華富貴，所攝的四大五蘊明明是苦器，卻妄想追求種種的快樂來受用；明明是無我、了不可得的，卻在那裡執實，在生異滅的有為法當中，不斷的去希求五欲境，以為它是常樂不變的，因而起惑造業受種種輪迴的痛苦，聖者是已回頭的人，此時面對世人慨嘆世人愚不可及。（下期待續）

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