智中

心造心受無怨尤

共業共變亦有別

心外無法破法執

獨立實有我亦無

唯識學向來被呼以佛教心理學，主要是從我們的心來解釋外在世界的各種發生情況，以及內在心識的各種遷流活動，而學佛很重要的一點便是破執著去煩惱，唯識學作為解釋佛語的一種論述，倘若我們了解唯識學，並將其教理運用於日用平常，時時進行唯識修觀的動作，相信必定能為淨土學人念佛的助功。因此，非常慶幸能有因緣參與這次短期的唯識講座，而此次小型講座的目的老師也大致提了五點，諸如趁年輕學法、靠教法方能解決煩惱、學教法的朋友是無形的財富、培養未來傳法的人才及以修學教法支持念佛的正功。

唯識，顧名思義就是「只有識」，只有心及其功用是真實的，其他的外境皆是虛妄。至於要把心的作用分為多少才能將其功能作清楚的分析，唯識派內部的說法也眾說紛紜，隨教行唯識派主張以八個識來說明吾人的心（玄奘法師傳承亦依隨教行唯識派）。不過在討論此派唯識何以能成立七八識的辯證前，我們不妨比對西方宗教與心理學在這方面的討論，因為今日的生活環境實受西方文化影響深遠，若不清楚分辨，則有將唯識學與之混雜的疑慮，而不能夠正確地了解唯識學，因此有必要以此作為唯識學的對照。

首先是關於靈魂（常一自在的我）的概念，認為外在物質世界，包括身體，是與靈魂完全分開的，並且在死後，靈魂會離開，到別處去過更快樂的日子。無論如何，有一個「我」是個不爭的事實，毫無討論的必要，只是這個靈魂躲在哪裡的問題而已，笛卡兒甚至獨立去尋找靈魂在身體中的確切位置，找到大腦中的一個松果腺，這在今日看來當然是一個笑話。唯識學承許心識有八（以心粗細之別作用而分），其中第八識的見分是變現萬法的能力，第八識的見分攝持功能、根身、器界，只不過麻煩之處在於第七識誤把這樣的能力執為實我。但是，所謂的第八識並非如靈魂概念，藏在身體內的某個地方。因為根據唯識學的說法，第八識之存在是豎窮三際、橫遍十方，它能變現出宇宙萬事萬物，以及自己根身與心識，當它們未生起時，是以功能（種子）方式潛藏在第八識中，這樣的第八識如何可能躲藏在區區一個軀體裡呢？因此所謂的外在世界與內在根身，甚至是前七識，在唯識的觀點裡不過是由吾人的第八識所變現出來，只不過根身與器界是第八識的相分境界，而心識是由第八識心法種子（功能）生起的能緣作用，將第八識相分境界（本質相分）由前六識納受成為影像相分，至於第七識作用則如前述。這樣的變化又有同一群人共業共變和個人別業別變的分別，譬如，共業同樣是在這個星球上（共變），美國人和台灣人就有不同的身受依報（別變）；同樣在台灣這塊土地（共變），卻也有人三餐不繼（別變），雖然這些不過都是吾人第八識將過去種子（功能）做的顯現，即所謂唯識所現，但就共變的這一分上，個人是很難扭轉整個大環境的。

這樣的說法或許很難使人相信，很明顯地，外在世界似乎與這個「我」是相對立的，外境似是獨立自存而非心之顯現，於是乎，五根五識不斷地攀緣五塵，並利用第六識虛妄分別出種種價值，再由「我」去追求這些價值以求受用便成了理所當然。但在唯識學看來，此即是眾生無始劫來被無明習氣所染之故。首先，外境只能以「回憶」的方式顯現，因為所謂的「現在」並不存在，並沒有所謂「現在」的外境，看過了便成過去，聽完了也成過去，下一刻的外境實是剎那變化，因此對於剛剛和過去的外境，也只能靠著我們的心識來做回憶，這同時亦代表心識有著自證分的能力，證明見分曾經攀緣過相分；其次，由外境的基本元素加以分析，也找不到有個實存的最小粒子，為什麼呢？試想若有一個不可分割的極小微粒，它應該是沒有左右邊的，因為若有左右邊，則尚可加以分割，這樣的一個粒子如何去和其他粒子結合在一起組成物質呢？要不他們無法相碰觸，所以無法結合，要不他們有辦法碰觸到彼此，然後就融合在一起。這便會得出整座山的不可分割粒子，可以全部化入其中任何一個粒子之中的荒謬結論！因此我們所謂的夸克、原子，只不過是一種概念、一個標籤，無法代表任何獨立以及存在於心外的個體。最後，如果外境能心外自存，那麼應該有情見水都是水，而不會有一水四見的情況發生。

了解這中間的論證對我們有什麼幫助呢？推論不但能使我們發揮人道獨有的思維力，亦能讓我們對教法產生堅定的信心，這也是為何老師常強調論證的重要性。假若我們能真正了解到心外無法的道理，那麼一切外境無非是自己第八識種子的顯現而已，對於這樣的顯現，我們要如何以第六識來正確通達，才不會再繼續向第八識「倒垃圾」呢？而且，既然是自己如夢境般的顯現，對於得失也較能放得開，就這點上對於降服煩惱是有很大幫助的！

上述提到許多人以為有個靈魂或第八識躲在身體裡的錯誤觀念，不過近代西方的神經語言學所持的看法正好相反，他們認為意識不是神經系統的副現象，也不是獨立於系統之外的個體，而只不過是一些神經細胞所產生的化學和電子作用。這樣的論點將使得人與電腦之間並沒有差別，更大的問題是，它無法解釋業的牽流和輪迴，如此則來世的投生、一心多用、聽而不聞或者是能力的收藏等等都成為不可能，並會產生「一切思想意識皆是偶然」、「死後是一場空」…等等非量的名言。其中，這也是此派唯識何以強調非立第八識的理由，因為第八識不但可以收藏我們所有的能力以及造作，使之隨緣現起，而且在臨命終時，亦由第八識將此道的所有功能與活動收攝起來，並將來世欲投生之道加以變現，因此第八識的一能變、二能變、三能變是同時的，亦是整體的，是不可能躲藏在它自己所變現的身軀之中的。

由此可知，唯識學不似西洋唯物或唯心論地只偏一邊，它可以解釋外在世界，亦可以解釋心識的細密活動，讓人們了解世界是怎麼回事，生命是怎麼回事，我們又是怎麼回事；而第九識、第八識、第七識、真如、自證分及證自證分有無的辯證，也讓我們更了解祖師的看法與自己微細的內心作用；在得失世間價值，如功名富貴時，亦能夠從第六識進行修觀，了解到這些典範不過是此時此地的人們共同計度出來，於是消極地不再向第八識種惡種子，乃至積極地觀察心外無法，體會到諸法皆空的道理，這些在在地都與吾人之解脫有著密切地利害關係。當然，作為大乘佛教之一的唯識宗，能否廣發菩提心以破所知障，使八識轉識成智，方是關鍵所在。總之，萬丈高樓平地起，雖然只是利用短暫的時光來對唯識宗作淺顯的研究，但仍很感謝老師及所有學長，希望以此作為未來法緣的起點。

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