編輯部整理

精進行相是勇悍

不疲不厭且好樂

能行上求下化事

不必辛勞成正覺

第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

有情生命現象的生起就是身與心，身與心是總說，能將六根六塵六識都收在五陰，五陰收在身心，謂之總（如講述筆記），為根本似。根本似就是似根本，似五蘊十八界的根本。其次遊增似是指五陰（蘊），身是色蘊，心是受想行識四蘊，遊是在境界上遊走，就有了各種不同的感受，生起了各種不同的想法、心理，感受中有苦受、樂受、憂受、喜受、捨受，謂之遊增似。此「似」乃似有實法而體性了不可得，如身之作用必觀待於心，心之生起也要觀待於身，無有實體可得；遊增似亦然，好像增加了很多現象與作用，事實上也無體性可得，相互觀待。例如樂受可以自己生嗎？沒有對著順境，沒有觀待於過去的善業，沒有眼前的認知，沒有觀待於苦受，如何會知眼前是生起樂受？如生病謂之苦受，病好了感覺快樂是樂受，然是對著病苦才能說現在很舒服，沒有觀待病的苦受，如何會生起病好的樂受？若沒有成績壞的對比如何顯出成績好？真正實體的成績好在哪裡？所以似有實法而實無，體空如幻。其次稱十八界為孤獨似，所謂孤獨是指六根、六塵、六識好像各有各的工作要做，彼此不相干，比如眼睛看的與耳朵聽的相干嗎？若相干則眼睛可以聽，耳朵可以看，好像各各不相干，第六識是想，眼識可以想嗎？十八界各有行相似孤獨，然真實體性不可得，體空如幻。五根六塵（法塵的一分可以歸到色）可以收攝為色蘊，意根與六識可以收攝為心法，或收攝為五蘊中之識蘊，受、想、行是識蘊的眷屬，亦可收攝為識蘊。意識的生起是靠著意根，意根是前一念的心識，靠著前一念心識的推動，緣著現前的法塵方生起現前的第六識。這些根、塵、識似各有實體，實則皆相互觀待體性了不可得。

若能了知五蘊的體性了不可得，十八界的體性了不可得，在五蘊身心和合的基礎上尋覓不到真實的人我，如此的觀修是煩惱的正對治。若能摧伏四魔中的煩惱魔及五蘊魔，就不怕死魔的障礙，也不怕天子魔的障礙。在《入中論》裡說，沒有通達體性是空寂的人，他的煩惱是不會清淨的，所持的戒也不會清淨，戒律的清淨也要觀待於證得空性的智慧，因為戒律再怎麼嚴謹都只能破煩惱的現行，不能破煩惱的種子。

所以「出陰界獄」，就是這樣出的，知萬法（身心、五蘊、十二處、十八界）體性了不可得，現起如幻，既是現起如幻，它能束縛什麼？它能障礙什麼？法之生起如幻會變成障礙嗎？會變成束縛嗎？

而精進也是對著昔日懈怠，昔日因無出三界之勝解力，而無法起欲出離輪迴之勇悍，此時生起對解脫的勝解，將懈怠的狀態對治掉，生起的行相謂之精進，若無懈怠的對治則亦無精進行相可得。

對治懈怠的精進行相有六（講述筆記）：第一、斷惡修善：此項是基礎，因為斷惡修善才有聞法的資糧，不能斷惡修善的人會有聞法的福報嗎？人身都尚且得不到，如何會有福報聽聞佛法、修學佛法？唯有斷惡修善的人才會得到暇滿的人生，才有機會聽聞佛法。

第二、希求聞法：要使暇滿人生過得有意義還得希求聞法，因為人生如電光、石火很快就過去了，難得的暇滿人身很快就消失（易失），人身的獲得要有很大的善法，可是卻很快的失去，下一次要觀待很大的福報再現起人身的機率是稀少的，喻如高山穿針引線、大海盲龜浮木般之困難，所以要好好的珍惜人身，好好的運用人身。常見得暇滿人身的人，雖由過去生斷惡修善中得此有福報的身體，但卻不學佛，反而追逐世俗短暫的快樂，得到人身反而是他修道的障礙，何以會如此的顛倒呢？過去有一位大善人毛靜遠居士，忙於造橋鋪路齋僧等善法，省庵大師卻勸他，在還沒確立了生死的志向時，做善愈多，修道的障礙愈大，現見有許多受用福報的人，反而無法學道。所以要以暇滿的人身希求聞法，並用聞法產生定解，確定講法者是這樣的意思，由聞而定解才是聞的行相，但這要經過研討知道上課老師講的是這個意思，此才是真正聞的行相，才能作為思的資糧，聞而不懂如何成為思的資糧？由聞而知許多人生的大道理，使寶貴的人身不空過，孔子也說朝聞道夕死可矣。

第三、聞而能思：聞懂之後還要多思維，亦即透過種種的觀察（思擇），真正體悟這些道理，因明學就是思維法，透過種種的辯證，確立了所聞的要旨，亦即以種種的正因安立所聞的要旨，有這樣的思維力是比量的成就，禪家講的明心見性，就是思所成慧的成就。

第四、思而能修：確立了所聞的要義之後，一心專注這樣的要義，不作分別謂之止住修，在止的基礎上作種種的思維修，稱之觀察修，止修若成可觀察修，觀察修若有浮沉相，則回過頭來止住修，止住修穩固後再觀察修你觀察修成就後即止觀雙運證得法義，若以空性為所緣，即證得空性，得到出離三界的正見（證量）。

第五、持續而不間斷：修學不能若斷若續，要有始有終，不達目的絕不中止。

第六、遇緣（順逆境）不變：在正修法義之後，歷緣對境也要有警覺心，在這些順逆境中要把坐上修的能力拿來變成歷緣對境煩惱的對治力。在天台小止觀的座上修止修觀，主體是以空性為所緣，歷緣對境修時也以空性的智慧攝持，例如在眼見色、耳聞聲、鼻嗅香中，分析該法真實性，不為這些順逆境所束縛，自然不起三毒，不造輪迴有漏之業，眼前消災免難，未來離苦得樂。

能對治懈怠的精進有三種類：

第一、披甲不怖：勇悍於斷惡修善、聞法、思維、修學，及歷緣對境時把持自己的節操，任何艱難及魔障都無畏，披了誓願甲在菩提道上往前走，即披甲不怖的行相。

第二、攝善不疲：攝持各種利益有情的善法時，不疲不厭，例如辦利益有情的事業，往往是吃力不討好，自己吃虧別人佔便宜，是否能維持初發心，古人云：維持初發心，成佛有餘。辦事難道是要得到人天的安樂，下一生去墮落嗎？買生物時，要藉著魚起慈悲心，否則在討價還價中或許失掉慈悲心，又沒有看到魚的可憐，一定要在當中觀修教法才叫辦事，所以有云辦事一定要道人，然道人不一定能辦事。但道人還得能辦事，前述作大雄（大雄還是道人作）辦大事。

第三、樂利不倦：不但做善法不疲厭，且處處講究饒益有情，不但不厭倦，反而歡喜為之，因為眾生的苦是菩薩最不忍的，眾生的恩是菩薩最要報答的，所以菩薩在作拔苦報恩的事業時，如何會不精進呢？如何會疲倦厭煩呢？以上第四覺知。（下期待續）

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