道源老和尚

能覺所覺皆如幻

如此還要修什麼

二者觀待謂如幻

對境生覺真用功

辛三、頌妄盡還覺

經文：「覺者如虛空，平等不動轉。覺遍十方界，即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得。本性圓滿故。」

不但覺外邊妄境如空華，那個能知空華相的覺知還是個空華相，能知所知性空寂而無可執著。覺者如虛空，平等不動轉，所覺的妄境等於空華，能覺的正知也是虛空性，此覺性恆常不動如虛空不動一樣，若能了達能所自相不可得，就覺遍十方界，十方法界莫不皆然，皆了不可得，證得十方界的法界性你就成佛道了。

再進一步講，滅了無明，滅了空華，了知一切都如幻如化，如同幻術所變化出來的；印度有一種幻術，能將各種東西都幻化出來，其實手上只拿了一條手巾，然一變就可以變出一匹馬，或者一隻狗，你看似乎真的有馬？真的有狗嗎？若將法術一解，還是一條手巾外，什麼也沒有了，各種的幻化稱作眾幻，眾幻滅了後滅到那裡去了？本來沒有個生處，那來的滅處？空中華滅了，滅到那裡呢？虛空原來沒有華，那裡還有個滅處呢？所以眾幻雖滅實無滅處，而成道亦無得，前說是究竟成佛道了，若執著有佛道可成，執著有所得，還是妄念，所以楞嚴經上說是「究竟圓滿無有所得。」所以你成佛了還是了無所得，若有所得則未成佛，何以故？成佛是離開一切念（能所觀待）才成佛的，若有佛可成豈非有念嗎？成佛是無所得，不可以執著有個成佛道的得。成了佛道了無所得，是因為成了佛道即是證得本性，本性是一切具足（圓滿），所以不用向外強求，因不了解本自具足，所以無始來妄動生了無明，由根本無明而枝末無明，故流轉生死，現在一空一切空，將無明空除，即使連有個佛道可成之心念也不生，方能證得圓滿的本性，本性圓滿有個什麼所得呢？本性本來具足（本來圓滿），雖然流轉生死然本性不動，從來沒有實際所得，所以只能說是證得（無所得），不能說是有所得，過去不知道，今天知道了，並不是新得了一個佛道，本來成佛道（法爾如是）。

庚二、頌酬次請

經文：「菩薩於此中，能發菩提心。末世諸眾生，修此免邪見。」

菩薩修行即是依此菩提的發心，於此中就是於此菩提（覺性）中能發欲得之心，才是真正發大乘的道心了。我們是末世眾生，若能懂得圓覺經的道理，則修行決定不會落於邪見。講到這裡將文殊請問章講完，也就是圓覺經十二大章的第一章，前述「知是空華，即無輪轉」乃圓覺經的經義，且知空華的知亦了不可得，能所自相雖空，但非根本無，乃相互觀待而生。此文殊請問章（第一章）乃全部圓覺經十二章的一個總綱，若將第一章懂得了，後十一章都能懂，因為後十一章都是跟著第一章而發的問題。因為我們是博地凡夫，執著心大的很，對於第一義（真理）會有很多疑問，這樣對嗎？那樣對嗎？所以菩薩知道我們的問題，要替我們請問，請佛來解釋，並流通到末世，使我們好得圓頓大法的義理。

甲二、正宗分

乙一、為上根人示真修

丙一、示頓修

丁一、普賢啟請〜普賢章

戊一、具儀總請

第二章是普賢菩薩請問章。經文：「於是普賢菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：」

此為請法的威儀，圓覺經是略本華嚴經，華嚴經以文殊、普賢二位大菩薩為主，與釋迦佛合稱華嚴三聖，圓覺經也有圓覺三聖，中間就是婆伽婆佛（是釋迦佛的報身相），旁邊二位大菩薩是文殊與普賢，與華嚴三聖一樣，所以本經是略本華嚴經。有文殊菩薩的大智，與普賢菩薩的大行，大智、大行合起來才成佛，這普賢菩薩替我們來請法了。

經文：「大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行。」

普賢菩薩表面是為當會的諸菩薩大眾請問，實際上那些菩薩都懂這些道理，其實是為末法的眾生請問，末法時代的眾生還是有大乘根性遇到了圓覺經，由文殊請問章知修清淨的覺行，不可以執有也不可以執無，此為圓覺清淨境界，此清淨境界要怎麼樣修行才能相應？「知是空華，即無輪轉」是上根利智所修，然末法時代上根眾生太少了，雖中下之根也有大乘的善根，但是中根、下根怎麼樣下手修圓覺？此是請問漸次，頓超下來總得有漸次。

丁二、持難別問

經文：「世尊，若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？」

上來眾生已知一切都是空中華，心外的境界是幻化不實在的，文殊請問章有「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相」，身體是四大假合的，心是六塵緣影，也是幻化不實在的；然而眾生要去修，不依著身體與心能修行嗎？眾生的身體是幻化的，他所修的法門也是幻化的，依著如幻的身心怎麼還修如幻的行門呢？普賢菩薩不是不了解，是慈悲替我們請問如何依著如幻的身心還修如幻的行門呢？

經文：「若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？」

說是身相如幻、心相如幻，不論心外的環境與身心都是如幻之性，滅盡了身心（身體沒有了、心也沒有了），若沒有修行的人，怎麼樣會有修行如幻呢？沒有個能修行的眾生，怎麼有個所修行如幻的行門呢？

經文：「若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心，云何解脫？」

一切境界如幻，一切（內身心、外世界）都是假的，一切本空，既是本空還修什麼呢？若是眾生本來不修行，就在生死中流轉，他居幻化的境界他曾（從來）不了知，對於正知見曾（從來）不了知亦即從來不了知這如幻的境界，他就會貪著這種似實有的境界，而起貪、瞋、癡，他不知道境界如幻，天天起貪、瞋、癡，他這樣的妄想心什麼時候才能得到解脫呢？問題是心亦如幻，如何以幻心來修幻呢？此第一個問題。第二個問題若將幻心與幻境滅除，都滅完了，誰個修呢（無心又如何修）？眾生不知道如幻而流轉生死，他不知道如幻而將境界當實有，還受種種苦？這樣妄想顛倒之心，如何得解脫呢？普賢菩薩不是不知道，是替我們這些對文殊請問章有疑惑的請問佛。

丁三、結請方便

經文：「作何方便，漸次修習，令諸眾生，永離諸幻。」

上指末世眾生會起了這三個疑惑，知是空華即無輪轉，此為上根人之頓超，對於中根、下根他得有方便，大悲世尊你得告訴我們方便方法（漸次的法門），中下根者得一步一步的修，不能說知是空華即無輪轉，得有個下手的方便（漸次的修行），請世尊為末世眾生說說，才能以遠離一切諸幻。

經文：「作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。」

這還表示請法的儀軌，請法的恭敬。以下是佛告普賢漸次修學之法，有四個步驟，再合著文殊章頓超的法門。（下期待續）

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