雪廬老人

儒佛原來是一家

自述有成三七品

能證世間出世間

文化本質學之要

七十三年八月十五日

以下是三十七道品解釋（按表）：

四念處（住）：四念住是將心安住在四個地處，住是何義？為著你的心一動，起了念頭，念頭何處去？亂七八糟，那兒都跑；必得有方法將念頭擒住，不使往外跑。什麼方法停住心念，即表上：「能觀慧所住境」，這種功夫我們沒有。大家聽著，你要是能修四念住，執住它（四念處），這是福至心靈，你心裡沒福就不這樣。

第一、「觀身不淨」：人人走迷糊路，沒有一個不走迷糊路，迷糊什麼？原來是四大非有五蘊本空，心經上云：照見五蘊皆空。先不必說此，怕聽不懂。原來人人都有身，然這個身很骯髒，大家想想，思想很要緊！自入胎、出胎等等之身子，試問你得了那個身子，外頭是什麼，裡面是什麼？沒有一點乾淨，這樣的觀修是開智慧之一。自己的身體是臭皮囊，別人的身體是臭馬桶，外包著綢緞花，死了入了棺材，遭蟲吃變成了蟲子身，你要是能觀身不淨，對身的貪愛這關就打開了。

第二、「觀受是苦」：凡是享受沒一條不是痛苦的，你不享受就沒痛苦，你一享受就非痛苦不行，若明白一切都是唯心所造的，心停了就好了。

第三、「觀心無常」：心停不住，一彈指即有多少變化，一變化有多少生死種子，變動不居是心的樣子。

第四、「觀法無我」：萬法裡頭找不出一個自相我來，我非獨立主體，是觀待的顯現。若心不往外跑，不打妄想了，是真佛法，然誰辦得到？以上修學第一步〜念住，念頭停住；若以念佛而論〜無念而念，無念之中有念，寂照雙融，這裡暫且不談此之內涵。

四正斷：才上來念住（念頭安住），不打妄想了，佛法講究的是隨緣消舊業，更不造新殃。不但不造新殃，舊業也斷了〜正斷。三十七道品謂之四正勤，三十七菩提分法謂之四正斷，怎麼正斷？能斷懈怠障（不肯斷惡修善是最大懈怠）。人都想懈怠，願意偷閒，這個樣子則什麼也辦不了。而斷了懈怠（想偷懶、偷閒）所起來的行相，是沒做的善要快做，已做的善別叫它停住，沒做的惡不要叫它做，已作的惡截斷它，不叫它繼續，謂之四正斷。四正斷是斷惑的前方便。

四神足：神〜神通妙用，足〜依靠，依之斷現行發通，亦即由入定，依靠著它（定力）就斷了煩惱的現行。相宗綱要說起惑造業就是起現行，不起現行是伏惑，依定力能伏惑且能發神通妙用，前之四念住，觀慧依定方能生根斷惑。

五根：慧若生根，見惑就斷了，你要斷之（見惑）即謂之入流（入聖人之流）。五根之「根」有兩種力量，一為增上，一為能生。增上生力即五力，能生是能生善法，即是任運，善惡分清楚，任運斷惡修善，五根（信、進、念、定、慧）若成就，則見思惑就斷了。見思惑共有一百多品，查佛學辭典即明白。見惑是依四諦法，共有八十八品，思惑是依著三界（九地）共有八十一品，五根能令見思惑不起現行，若斷了見思惑就很好。

五力（斷習）：成佛須有十力，你們大家先有五力不是很好嗎？力是一種力量，人千萬不要貢高我慢，不要自己求糊塗，若不懂佛學，看中國文化也好，看中國文化也不懂，你喜歡科學，學科學也知道物質不滅，只會變化，不只如此，能力亦不滅。例如人死了，物質不滅，所以可以有各道的變化，或變為畜牲；能力也不滅，所以變成馬可以拉車，變成狗會汪汪叫，幫人看家。其次五力是指能力不可屈伏，亦即學得五根這一套，對佛法的學習由信心生起智慧力，認知真理，不受凡夫外道邪解的影響，他們想法子給你改也改不了，成了五力而不能屈伏，這才有力量，如同金剛能破除一切，什麼也破除不了金剛。五根是聲聞的成就，五力則為緣覺的成就，有這種不受搖動的力量，菩薩更有，緣覺能斷見思習氣稱之辟支佛。

七菩提分：七菩提謂七覺知分，菩提是自覺覺他，自己覺悟了，再解決他人的迷惑，謂之行菩薩道。以行菩薩道而論，咱們大家修淨土講「帶業往生，乘願再來」，必得乘願再來，否則如何成就菩提？你在極樂世界度眾生嗎？那裡用不著我們，太不自量了。講究乘願再來，來投胎，怎麼投法，很不簡單。

八正道：何謂正道？盡離邪非，總為無漏。所有邪道、邪思想到此都遠離開了，所有一切事情皆為無漏慧所攝持，體性轉為無漏。有了此八條的修學，就證得了涅槃。

把這聽明白，我講孔子了。給諸位說一句，你要注解孔子書，將這些注進去那就非挨罵不可，為什麼？乃因有門戶之見。為什麼？張三說性善，到李四就不行，所以儒家說儒家的性，道家說道家的性，佛家說佛家的性，三個性不一樣，這是胡說八道，性沒二個，講成不同皆是虛妄分別。這樣的講法不可與別人講，你要與學佛講，他也要罵你，你拿著孔子這一套用佛法詮釋，他也罵，印光祖師在蘇州報國寺的弘化社流通陰騭文、太上感應篇，亦被攻擊，然這些書沒叫人殺、盜、淫、妄，沒叫人墮胎、吃毒藥，有什麼可罵的？

孔子自己說：吾十有五而志於學。這些注書就考據，我七、八歲就上學，他（孔子）怎麼十五歲才上學？孔子那一歲上學，誰知道？他考據這些我們不必花時間研究，總之孔子到十五歲才「志」，志什麼？孔子志於道、據於德，他們所注我不懂；德，他們講成心有所得，是胡說八道，功夫不到就無法解到那。

孔子十五即志於學，即志在學道，就是志於道。道有生而知之，學而知之，困而知之。總而言之，都得學而知之，整部論語一開頭即學而時習之，就是要你學，要你好學，不好學，什麼也不成功，你們諸位那一位好學呢？心都在學上乎？所學都是在道上乎？

孔子志於學這一句，與他人生每一階段都有關係，雖然志在求學，但不是一求學就悟道。到了三十歲，經過了十五年的功夫，「立」安住了，不動了，立住四念住、四正斷、四神足，立成了。

孔子又進了十年功夫，到了四十已不惑〜斷了見思二惑，是五根紮住根了（慧能生根，斷了見思惑）。

又過了十年功夫，孔子到了五十歲才知天命，天命書上千言萬語的注解，愈講愈糊塗，知天命已是明心見性之五力，不可屈伏了！怎麼個明心見性呢？天命與明心見性有什麼關係？中庸：天命之謂性，率性之謂道。性是那裡來？是天然就有，找不出本源，你只要循著性，不要違背它就是道。這五力是不可屈伏，怎麼也改造不了它，不只是八風吹不動，說什麼也變不了樣了，道的力量長養出來，能降伏世間，不被世間所屈伏，永嘉大師所謂：夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。

六十而耳順，注書的是愈講愈不懂，都講成世間法、世間的政治，這就完了。耳順是什麼？講什麼到孔子耳朵聽進去再不覺得奇怪，謂之「耳順」。你做好事孔子也不會喜得跳起來，你做壞事孔子也不說你不好，孔子自己說「女安則為之」，你看看他，你就會反省，耳順就是圓融無礙。法華經講性具，「具」是表示都有，亦即性含善惡，有說是性本善，那有惡？要是性中沒有惡則不稱為性具，就不能包容一切了，若是性善則世間何來惡事？至於性中之惡如何？到了圓融無礙時，性中之惡還能變成善（大菩薩能用惡作善）！至於華嚴經講性起，性是如如不動，你這一動，那就隨緣了，隨緣又不變，所以是圓融無礙。學佛者自古以來也有見解不同處，譬如講到一闡提時，東晉當時學佛者說不能成就，而竺道生（生公）說能成就，在長安時為人所排斥，被趕了出來，跑到了蘇州虎丘山，雖沒聽眾，聚石為徒，對著石頭說法，闡述：闡提成佛，頑石皆為之點頭。總之，書得多看，方能圓融無礙。再說提婆達多害佛多少次，然釋迦牟尼佛的善知識就是提婆達多，第一個入地獄就是提婆達多，而釋尊也先入地獄救了他。能自覺及覺他都因為具足佛性（性具或性起）。

至於孔子七十從心所欲不踰矩，這就難講，你要看注子會弄得暈頭轉向。此境界比六十而耳順更進一步了，自己起念頭時還控制不控制？參禪的初機者心一起念頭，就要一直追它。到了最後如華嚴經說的，起念就隨緣，隨緣但不變。即隨緣不變，不變隨緣。而從心所欲是隨緣，不踰矩是不變；雖然是隨緣，但不改變本來面目。以上所說令爾等體會，孔子這一套與佛學這一套是否沒什麼兩樣？

知道孔子的境界除了顏回，其次是曾子，其他就不行。顏回不必說，曾子得力處就在「省」上，所謂吾日三省吾身，省是內省〜省察自己，咱們大家省察自己，你今生能往生否？我給諸位說一句淨土法門要緊的話，淨土法門要當生成就，當生不成就你上那裏去？你得要省察省察，還不是在五住煩惱裏去嗎？死了投胎，再聽佛法？佛法難聞〜佛法很不容易聽到，有云：不是有經典？有經典也看不懂，有講經的，也有佛學雜誌，然某人提倡消業往生，沒有一個人說明白話的，怎麼辦？說到此，要諸位考察考察，以後再說。

法相宗裏談到十地菩薩，每一地皆要斷二愚（法相辭典或相宗綱要），十地都還得斷惑，有惑就有業，如何是消業往生？若是消業才往生，則十地菩薩也不必往生了，因為十地菩薩還有業。以三十七道品講此章，目的在於儒佛原貫通，他們不以為然，因為有門戶之見。（完）

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