心爾整理

修學要先懂方法

盲修瞎練枉用功

奈何世人重皮相

內裏全非那回事

緣起：

小止觀導覽，是依高登海居士所著《佛家靜坐方法論》於蓮心念佛會及中壢研學會為講座講解小止觀的內容，有蓮友發心整理資料，故從民國九十年至九十四年六月於本刊刊登，已刊登至第四章調和五事（眠、食、身、息、心）之調身，之後因故暫停此研學專欄。今有心爾老師發心整理歷年來於中壢研學會舉辦之《佛家靜坐方法論》講座授課內容，蒙師應許繼續整理刊登如下。

捧著心爾老師多年來累積達三十多本的筆記細細閱讀，工整的字跡與反覆複習所加之或黃或紅的標記，如捧珍寶。期大眾得聞此法，皆蒙殊勝法益，不負師長所教與資料整理者的不吝提供。（編者）

前言：

《佛家靜坐方法論》是所有止觀門的綱要，想要通達止觀門必須要從這一本書入門，這本書也是智者大師為其兄陳鍼所寫的一本改變命運的書，他的哥哥不但根據這本書延壽二十四年，且臨終坐化生天。我們研究止觀門，當然並非求生天堂，而是在斷惑證果。雖然這一生或許無法斷惑證果，然可以作為往生的方便，在世間上也能趨吉避凶，逢凶化吉。

止觀門是非常重要的修學法，不但世間的福要依止觀修學而得，出世間的慧也要依止觀來修，總而言之，沒有止觀就等於沒有斷惡修善的方法，沒有破迷啟悟的方法，沒有解脫的方法，沒有成佛的方法，沒有離苦得樂的方法。

一個有志於解脫與成佛的人，必須要有解脫的心（出離心）以及成佛的心（菩提心），不只要有解脫與成佛的心，還要有解脫與成佛的方法，此即是止觀法。若不瞭解止觀的意趣來修學佛法，連下等的利益都得不到，如果對止觀法有所瞭解，好好的修學教法，或可得到中等的利益。若能懂得在衣食具足、環境良好、摒除外緣、持戒懺悔，在教授善知識、同行善知識、外護善知識的提攜之下，懂得遠離五欲境，內心也因為知道五欲境的過患，而離開五欲境影像的緣念，並且能調和五事，懂得調睡、調食、調身、調息、調心。即如琴弦調到恰到好處時，彈起音來聲音特別悅耳，琴弦不能調得太緊，也不能調得太鬆，這樣彈起來都不成曲。同理要將身心調到最好的狀態下來修行。接著是進行五法，知道世間的過患以及出世間的功德，有心於修學止觀，並且在止觀修學上精進的修行，不但瞭解修行的方法，並且能專注的修學，以上為進行五法。上述乃修學止觀的資糧，其次是如何修止與修觀，眼前的進度是調和五事。

第四章調和

調和五事要調睡眠、調食、調身、調息、調心，雖然到此還沒有正式進入止觀門，若依此章能將身心調到最好的狀態，依之而修學止觀法門，就能得世間出世間的成就。

論文：「三、調身，四、調息，五、調心，此三應合用，不得別說；但有初中後方法不同，是則入住出相有異也。」

先調身，次調息，後調心，然這三者互相觀待，若能調好其中之一，其他二者易調。前述調食，令修學者不會太餓，也不會太飽，也不吃惰性食品，也不吃太油炸的食物令心神不寧，也不會吃讓自己起煩惱、起淫心等想入非非的食物（如蔥蒜）；其次調眠，也知道睡眠的修學法，睡的時間恰好，也能熟睡，將身體做一個適當的調和，不會引發以及增長昏沉的勢力。並知在坐上修調身、調息、調心，將身、息、心都調到最好的狀態，如同琴弦調到不寬不緊（得所），就能奏出美妙的曲子。身息心調到最好的狀態，是修學止觀最好的時機。

有心識，身體和呼吸才能起作用；身體有作用，心和呼吸才能起現形，三者相互觀待，三者同時。然調身、調息、調心，每一相都有入住出，又因三者互相影響，調身的同時就是調息、調心，所謂身正則氣順。雖然調和的時候是先調身再調息、調心，可是三者是相互觀待，調身時幫助調息，亦同時幫助調心，同理，調息時同時又能調身、調心。雖然有初中後的不同，但是一調三調。例如入禪定時，心已非常安定，是自然的持身法，身體自然挺起來，四大中之風大殊勝，所謂風大充身，如體內灌滿風一樣，感覺非常舒服與輕快，或是心平氣和的人（善於調心）呼吸此時也較常人均勻，身體不易躁動，至於有慾望的人（不善調心），呼吸急促，身體也躁動不安。

依摩訶止觀說，藉著煖（溫度）、氣息（呼吸）以及心識而有一期生命現象，身（煖）、息（呼吸）、心相互觀待而起現形，身、息、心三事本無今有謂之生，衰敗曰老，三事壞滅即名為死，而未衰敗的那一段假名為停住，雖然剎那變化，但在衰敗相尚未現起，假名為停住。其實每一個人從出生的第二剎那開始，就應該稱做老，只是因為明顯的老相還沒生起，假名青年、壯年，最後朝向於衰敗（老）、滅壞（死），一期生命就這樣結束了。

以上是凡夫三法，若善用則變聖人三法，可嘆的是凡夫三法，得力的也是凡夫三法，修行就是善於藉假修真，凡夫雖是可憐處，也是可愛處，雖是繫縛處，也是解脫處。以上簡介如何由凡夫三法，成就為聖人三法。

煖（色）是發戒之由：例如戒法之執持，是從外往內調，先將威嚴講究，《弟子規》、《常禮舉要》都是令人由外相做起，下手去做，成習慣了，這些美好的觀念才會入心。是故善於調整身體的人（中規中矩），就是入戒的前方便。從四威儀（行住坐臥）之講究能入戒之義涵，沒有威儀就入不了戒。一個人的自信心固然須他人肯定，也須自己給自己的肯定，能調身、調息、調心的人，就是肯定自己。

息為入定之門：將心靜下來的前方便是將呼吸調均勻，並不是調息就是入定。當調整呼吸，使之心平氣和，心才能在善所緣上好好專注，但要注意此處的調息並非數息，是將氣息調整好（前行），將心調到和諧的狀態，再修止觀（正行）。

心為生慧之因：此時心在寧靜的狀態下，能依止觀門修學世俗及勝義，生起世俗慧或勝義慧，是故說生慧心為生慧之因。而心不調也會影響息與身，心若不調易放逸，則呼吸也變得急促，身體也躁動，三者相互影響。若善學止觀，能將凡夫三法調整成聖人三法。

總之調身、令不寬不急，調息、令不澀不滑，調心、令不沉不浮。論語：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」「溫而厲，威而不猛，恭而安。」這些都是孔子調身、調息、調心的殊勝行相。澀，不通暢；滑，不深沉；浮，跑出去，沉，沉沒、昏沉。所以入定之前，要把身體調得非常恭敬又安詳，呼吸也能有規矩、進出均勻，心也不會放逸，慢慢調、慢慢練、三者調到恰到好處。

一般人忙碌了一天，在精神體力最差的情形去坐上修，然還沒開始修心就往下沉，或者想東想西煩惱很多，交差了事的情況下做半個小時晚課，結果晚課變成不愉快的經驗，久了以後修行變成了無生趣的例行公事。

欲令心不浮，平常要講究不要有太多的外緣，坐上修時內心還在外緣當中，或者心之一分欲緣外境，此即浮的行相。其次如何令心不沉，平常要不斷地提振自己，不要太在意世間的得失，對正法的修學保持高度的好樂，若能令心不浮不沉，修行容易得力。

總之初須調身，調眼睛、調舌頭、調肩膀、調手勢、調脊椎骨、調手等毗盧七法，就是最殊勝調身，此即調身之「入」，其次「住」在此狀態，坐上修結束之後開始吐口氣、搓搓手、擦擦臉、搖搖身，慢慢放腿，此即是「出」。

其次調息，將呼吸調到很均勻、很規律，不澀不滑，此即「入」，安「住」此狀態，此時呼吸綿綿密密，不絕如縷，坐上修結束後吐氣，呼吸慢慢回到出定的狀態，此即「出」。

三者調心，心情平穩中，入所聞思的法義，或入佛號，此即「入」，安住此狀態為「住」，坐上修結束時，心由此法義之安住中出來，此即「出」。

入定是由粗到細，從粗相的要求慢慢到細相的要求，如果坐上修修到一半，發覺坐姿有一點歪了，重新以身為所緣去修正坐姿。入定時心本來緣在佛號上，但是仍然緣念到五欲六塵，以正知見揀除，慢慢的從粗到細，例如念佛到上乘時，佛號與心融成一片，只要起心就是佛號，佛號與心打成一片，佛號就是心，心就是佛號，此謂之細，是入定的行相。

若欲出定，不是馬上離開定境，身體慢慢地離開原來的行相，呼吸慢慢地由細到粗，心也慢慢離開安住的法義（境界）。總之入、住時要講究從粗到細，出是從細到粗，調身、調息、調心各有入住出。

或有人問一次要念多久或者多少的佛號才好？不要心急，也不要貪多，那怕只是十分鐘的專注，每天有一段時間安靜，那怕只是十分鐘的法喜，都會對修行產生美好的回憶。

或有人問念佛時，心為何很容易跑掉？或是未在調心時，將浮相對治，所以坐上修易生掉舉而無法入定，所以坐上修之前須先調心。若能在坐上修之前，先調三法如調琴弦，修行亦然，先調三法，能在坐上修產生美好的法喜。（下期待續）

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