雪廬老人

禮之要通達人情

瞭解他人之需要

從不妨礙人做起

由家中養成規矩

咱現講常禮舉要，常禮舉要現在還用得著，是現在的常禮。何以不說修身？修身是個人的範圍，而常禮舉要是人對人，要懂得這個禮才能行得通，講究的是不妨礙別人。

論語中顏回說孔子是博我以文，約之以禮。總之，先從禮上下手，禮上你做個大概，漸漸的那些學問就能懂，此乃天理人情嘛！有云：己所不欲勿施於人。說得容易做得難啊！就是不妨礙人。這得先從家庭做起，要教年青人受正當教育，不念孔子書的也得這麼辦，你不這麼辦（依禮而行），出外碰釘子。

（子）居家

◎一、為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。

此人要不妨礙人，自己得有團隊精神，自己先要能振作、能控制。早晨誰不願意多睡幾個鐘頭？「不晏起」是指一定的鐘點就得起來，我（雪公）到了這裏（台中）多少年了，不論春夏秋冬我都自己整理被子帳子。以前（山東）家裏有佣人，我還是自己整理，來到台中也是一樣，可是現在老了疊棉被就很費事了。衣被自己整理，到軍隊受訓還是教你從這樣開始。我一到一個地處就整理這個地處的環境，使之整整齊齊、井井有條。我有一個毛病，譬如家中東西未放定位，我一看那個樣子，我必須整理好才出門，我都讓這些東西有一定位次。你要把這個整齊、清潔、有次序的習慣練習成了，功課也一定能做，念佛也一定一心，也能往生。你亂七八糟，一切隨隨便便，連點整齊都沒有，這能行嗎？

舉商人亦然（劉坤壽老居士例），從前內地商店的商品位置都一定，你不信問問老人。門口寫的牌子就跟標語似的，大字號「童叟無欺」，果真是童叟無欺！其次是物歸原處，在這個商店裏拿了某樣東西，事後就得放回原處，你要是這裏拿到那裏（不歸位），再找就找不到了。東西藏在那裏，一百年也不會消失，它不會長翅膀，它上那兒去了？找不到東西、沒了，沒這個道理。

這個為人子的起床後整理衣被後，先見父母，早晨看父母起來了嗎？晚上臨睡覺，先到父母處，問候父母再回去睡覺，這就是昏定晨省，日久天長則不必教孝。

◎二、為人子坐不中席、行不中道。

有云：此句之坐席怎麼不說坐椅子坐板凳呢？現在請客還是說來賓入席，席在那裏？你們大家講講我聽聽，開會也是入席，可是到屋裏怎麼沒席，如何稱作入席呢？現在還是叫入席，就不許我說入席嗎？此句也是隨大家的方便。

原來古時候就是在地下鋪上蓆，招待客人有一定位置，主人或在前頭或在旁邊，為人子者不能坐在當中，這是恭敬客人的地處，沒客人也不能在那裏坐著，即使家裏沒客人還有主人呢！那個客座位置，主人都不在那裏坐著，位子是虛著，你坐在那裏，你是當客人？

若現在則不那麼講了，現在沒有蓆子，就得另外教了。譬如台灣舊式的房子當中有方桌，平常是旁邊擺上兩把椅子，吃飯時擺上六張椅子，成了六個人一桌，這是方桌。圓桌要看擺的縫子，這是很講究的！從前客廳擺設是一個弓字形，為人子的就坐在兩旁。廟裏講經的人，在那裏講開示，穿衣打坐在正當中。

行不中道，在祭祀時，上下台都是在旁邊上下，沒見在正當中走。為人子即是在學生地位上，不能往路正中走，進去大門、二門不在中央走、在旁邊走，這是規矩。從前是連正門都不走，走的是旁邊的門，如入寺門不走正門。這些你學了得記住，會了也不許你教人，教你的子弟去。何以不許你教人？現在不興這一套了，現在人見了長輩，喂！喂！你這個老頭子上那裏去呀？興這個！你的禮不合潮流。你要講這個找倒楣，你會了，不許、也不能教人，我把話說明白，你自己做，做得對不對也不必向別人說，一切就是自己不行，這是第二。

◎三、為人子出必告，反必面。

這條很要緊，你上外頭去，必得向家裏老人說一句，我上那裏去謂之出必告，老人就放心了。反必面則是在外頭辦完事回來，先到老人跟前說我回來了，你再上你的屋裏去。現在可特別要緊，怎麼樣呢？你出去了，家裏人也不知道，有人找你，老人還到屋裏找你，結果沒在家，走了沒走都不知道，這是不行的。這裏頭若出若干亂子，說話就不好聽了。再者，回來也不說，老人也不曉得你回來不回來。或者你到外頭被扁鑽捅了一刀、走不動了，或被車子碰傷說不出話來，你姓啥名誰大家都不知道，老人也照顧不到，那你又該倒楣了。你要是出去有說，老人有注意到，屆時沒有回來，你們大家聽過「倚門倚閭」嗎？母親靠著門等你，怎麼等法？鐘點一到還不回來，趕緊到你去的地方問去，如有沒有在那個地處，又沒有再上別的地處，這就出了岔了，趕快找警察，走的路線警察一查，有個人碰傷了腿已送到醫院，父母就可以馬上去醫院照顧。或云，他（父母）照顧不照顧我不在意，你倒沒關係，你不在乎這個，你父母可不行，他就連飯也吃不下，你或可說他不吃飯他該餓死，那我就不能講了，就不必上這兒來聽。那有什麼辦法？或許那是合乎現代潮流，我這一套不合乎現代潮流，我是好潮流則隨，不好潮流我就不隨。（下期待續）

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