心爾整理

調息心靜身體安

修止修觀易輕安

重在成佛利世間

不墮涅槃及人天

或有云：外道的止觀與內道的止觀有何不同？內道與外道在止成就時皆能得到福報，但外道僅得神通而已，內道則是進一步證得空性而得止的成就。其次，兩者坐禪之前的意樂亦不相同，內道必須先生起出離心或菩提心，外道僅是在禪定中得到生天之樂或改變現實的命運，或身體健康（如練瑜珈）。再者，坐上修時，穩如泰山的姿勢，修相乍看之下有其共通處，但是在坐上修之前的動機，與在坐上修所修的法類則大不相同。

所以，若不善修止觀，即使修時得到很好的受用，尤其得到神通時，易生增上慢及對世間好名好利的心，此時難將心收回來，禪定力一旦喪失，神通再也不出現了。

所以在這混亂的世道人心中，要有安靜恬適的心是非常重要的，而止觀門的修學就是讓心靜下來的殊勝方便，不只是在禪定中讓心靜下來，而且在禪定中所引發的智慧，能看破世間的假相，心不受境界所牽。能奮發圖強，為亂世的中流砥柱。

論文：「出入禪調息法者，息有四種相：一、風，二、喘，三、氣，四、息。前三為不調相，後一為調相。云何為風相？坐時則鼻中息出入覺有聲，是風也。云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。云何息相？不聲不結不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，此是息相也。」

入禪的調息方法，有下列四者需注意，或者出入有聲（風），或雖然出入沒有聲音，但是呼吸仍然感覺有結滯不通的狀況（喘），或呼吸不夠細微（氣），這些都是坐上修調息時要注意的。倘若平常運動量大，呼吸比較急促者無可厚非，若沒有辦急事或者扛粗重的東西，氣就要儘量調整，能夠調氣的人，心也比較篤定。息相是呼吸不出聲、不結滯且細微，呼吸出入綿綿密密，似有若無，可令心神安穩，心情愉悅。

論文：「守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定。坐時有風、喘、氣三相，是名不調；而用心者，復為心患，心亦難定。」

守風：呼吸有聲，心浮氣躁，如果不離開這樣的狀態，修學時容易散亂（想東想西）。

守喘：呼吸結滯不通，心亦無法安然的放在所緣境上。

守氣：氣若無法調到若存若亡、綿綿密密，也容易疲勞。

當呼吸沒有風相、喘相、氣相，坐久了也不會疲勞，心也比較安定，「而用心者，復為心患，心亦難定。」坐時呼吸有風、喘、氣三相，就是息未調和，用心去調和也是心的過患，心也難入定。

論文：「若欲調之，當依三法：一者、下著安心，二者、寬放身體，三者、想氣遍毛孔出入通同無障。若細其心，令息微微然。息調則眾患不生，其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之，不澀不滑，是調息相也。」

若要調息，當依以下三法：

一者、下著安心：坐上修時，注意丹田，雖然比注意眉間、頭頂好用，過患也比較少，但是若常使用，仍然容易使火氣上升。若坐上修時妄想紛飛，只需稍微注意丹田，將心收攝，若心外放，或心浮氣躁，可藉著收想丹田，將心拉回，但是拉回即止，勿一直緣念下去。

二者、寬放身體：不要緊張，一切順乎自然，如果是緊張型的人，要求完美，做事極為謹慎的人，宜放寬，讓身體順於呼吸，但並非放逸。

三者、想氣遍毛孔出入通同無障：坐上修前的調息，若心漸漸靜下來，在定中不以氣為所緣生起鼻識，在禪定的法喜之下舌識亦不生，此時鼻根不以氣為所緣，所以鼻識不生，這是體呼吸的成就相。

總之息調得順暢，則眾病不生，心也容易安定。若無鼻病可助息出入通暢，能安心辦道，而在修止觀時，心細亦可以幫助調息，心、息相互為用。澀則不通、滑則急促，不澀不滑就是呼吸若存若亡，綿綿密密，是調息相。調身、調息、調心必須要次第的調，從調身、調息再到調心，但三者相互觀待，能調一必影響其二，且入住出皆有其調息的方法，應該要一併的研究。

補充：

有人將呼吸四種相，以現代的生理現象加以分析，稱作喉頭呼吸、胸式呼吸、腹式呼吸以及體呼吸。出生的嬰兒是從體呼吸、丹田呼吸，年紀漸長，漸漸剩下丹田呼吸，漸漸的變成胸部呼吸，直到歲月將逝，臨終之時就變成了喉頭呼吸。調整呼吸要按部就班，此處所謂的體呼吸是在坐上修前的簡單觀修，是否修成並非此處重點，乃坐上修之前稍微作觀即可，真正的體呼吸必須要在坐上修時得到禪定的成就才辦得到。

而所謂的數息法，有二種說法，一種就是坐上修的前方便，先將心靜下來的方法。一種就是坐上修的數息觀，以呼吸為所緣修學數息觀。不過世間禪定的修成都是破煩惱的現行，但卻無法破到執著，不論禪定的功夫有多高，仍在世間輪迴。而執著的正對治，即是空性的正見，所以如果沒有好好修學空性，即使發起菩提心修學大乘的行者亦是凡夫。（下期待續）

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