心晴

聞益難說盡

思修更增上

成就俱生慧

證量同諸佛

想要離苦得樂必須要從聞上漸次的開智慧，所謂開智慧就是破迷啟悟，然開智慧有兩種方式：第一種是俱生慧，不必透過學習（聞思修），隨手拈來即有體悟，此乃俱生的能力，是宿世久修才有今日的俱生，亦即儒家所說的生而知之，禪宗六祖慧能即是此種根器，然而十萬人中難得其一；第二種是聞思修所成，智慧是從修而來，修是從思而來，思是由聞而來，可見聞是開智慧的第一步，也是最重要的一步，沒有聞尚且都不能生起正知見，也談不上思，也談不上如理之思，既未有任何的體悟，則修將一無所成。

在經論上言，修行不但要聞，還要多聞，由多聞而多思，由多思而多修，才能證得圓滿的果位。然多聞並不是去到處聽，沒有章法的聽，不求甚解的聽，聞必須要講究的是以正法為所聞，能將正法說得清楚的善知識，必是有師承。中觀宗說佛經是聲塵，可見學佛法必須要聽聞，古德亦言：佛法無人說，雖智亦不解。光有文字佛法的流通，不能使眾生了解佛法，必須要有聲塵的佛法，使得眾生在聽聞當中，才能對佛法了解，進一步思惟佛法，而有諸多的體悟，例如像人生的難得、生命的無常、輪迴的痛苦、三寶的功德、善惡的分別、苦樂的認知、輪迴的出離、空性的證得、各種利益有情的方便……的種種體悟，並且透過止觀門的修學能夠現證上述所說之義境，方能自利利他，此即真正生起智慧的聞思修。

聞也是聖人七種法財（名之為七聖財）之一，由聞所得的義理，生生世世跟著我們，是盜賊所竊不了的功德法財；是我們最好的朋友，且不會離開我們，不像世間親眷都有離開我們的一天；是能摧滅煩惱的大軍；是內心黑暗的明燈；是與教授善知識、同行善知識所結的最好因緣；成為善友想護念的對象，所以常聽經的蓮友，臨終時，能得眾人的助念其理由在此。

在佛經中聽聞佛法最多的即阿難尊者，是佛的堂弟，出家後為佛的侍者，侍奉釋迦佛的誠意、態度、作法勝過十方諸佛的侍者，常得釋迦佛所稱讚，而釋迦佛在各種法會宣講正法時，阿難都是當機眾，甚至他是佛成道二十年後才剃度出家，佛還為了他將以前說過二十年的佛法重新對他說，他亦有過耳不忘的能力，所以文殊菩薩讚歎道：「佛法如大海，流入阿難心。」他也是佛滅度後集結經典的上座，由他口述佛語，經過大家的認可而集結成為佛經，問題是多聞有如此多的功德，何以會遭摩登伽女之難呢？

佛陀說楞嚴經的因緣，就是因為阿難遭摩登伽女之難，佛深深了解，多聞雖然非常殊勝，是生起智慧的第一步，但光多聞不經思修的內化，道力不足，於外不足於抵擋境界的勾引，於內不能降伏蠢蠢欲動的愛欲，所以佛在楞嚴經對阿難的開導是用啟發式、開導式的說法，使其對法生起殊勝的抉擇力，不但在世俗上有抉擇力，在勝義上亦生起抉擇力，能藉著止觀的方法證得世間的正見與出世間的正見，所以阿難尊者就在楞嚴法會上證得了初果，有了初果的證量，對外則能遠離境界的勾引，對內亦能降伏蠢蠢欲動的愛欲，可見多聞雖具多益，但成立為解脫的功德，還須用思、修來內化。思是反覆推敲所聞的道理，生起非常深刻的體悟，在教下是大開圓解，在宗門是明心見性；修是不斷串習這種體悟，生起斷煩惱的證量，徹底摧壞苦因，遠離苦果，得到真正的安樂。所以學長們在講座期間須多多聽聞、思惟、串習思惟所獲得的啟悟，是此講座的勝利者，是入寶山滿載而歸的有財寶者。（下期待續）

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