時哉

音聲自相不可得

證得謂妙音密圓

此處聞知四諦法

證得滅諦名圓通

寅一陳那聲塵

卯一作禮陳白

經文：「憍陳那五比丘即從座起。頂禮佛足，而白佛言。」

此為經家敘儀，經家就是集結經典者，敘儀是敘述出請法的威儀。由文可知聖者對佛的恭敬及對道的重視，隨講一法都經過佛的加被與認可。

卯二陳白之言

辰一敘悟聲教

經文：「我在鹿苑，及於雞園，觀見如來最初成道。於佛音聲，悟明四諦。」

此是憍陳那比丘從佛說法的聲音所成為的聲塵中體悟聲塵自相空。但此處是說從佛音聲能證知四諦，出離輪迴。為何稱為聲聞？就是從佛的聲音去體悟道，緣覺乘的修學者（特別是獨覺）雖是離開佛與僧團乃至遠離人群證悟空性，然其初也是從聲聞來，由於百大劫累積福報，發願在來生獨自修學去證悟空性，所以依著他這樣的願力，來世就在無佛之世，觀飛花落葉生起甚深的出離心，依著出離心修學空義，就在無佛之世得到解脫，此是緣覺（或稱獨覺）乘。例如有些人在某個老師的座下，此老師過世以後，他覺得自己教理已經通達，他就自己獨自修行，或是獨覺的根器。另一種人是佛的常隨眾，佛到那裡，他聽到那裡，所以釋迦牟尼佛的僧團裡是各種人都有。

鹿苑就是釋迦牟尼佛初轉法輪的地方。很久以前，如來曾為鹿王，身毛五色，體型俊雅，統領著上千隻鹿群。一次，一位國王出門狩獵，鹿群受到圍捕四處奔逃，死傷慘重。鹿王看見這種情形，心中非常悲痛，於是獨自進城見國王。城內百姓看到五色金光的鹿王，認為是神鹿出現，所以並沒有人傷害、阻撓牠。鹿王來到國王面前，跪下說道：「任何含靈蠢動都知道要愛惜自己的生命，今天我們寄居在大王的國境內，遭獵人追逐，死傷慘重。請大王慈悲告訴我每天所需要鹿的數量，從今以後，我們願意每天進獻以供大王享用，但請不要大量的圍殺，使鹿群日日生活在驚惶生死邊緣。」國王聽後說道：「如果每天都能有一隻鹿供御廚所需，我誓言不再打獵。」

從此鹿群依序每天派遣一隻鹿前去。一天，輪到要去供饌的是一隻懷胎的母鹿，母鹿為了腹中小鹿，前去請求鹿王，希望能夠延遲幾天。鹿王心生不忍，便以自身相代。國王見到這天是鹿王親自前來，便追問原因，在明白事情的經過後，流淚說道：「鹿王尚能如此慈心濟物，我身為人王，卻每天殺害眾生以飽口福。難道我還不如鹿王？」從此斷食一切肉類。並下令：如果有誰傷害了鹿，將受國法。此鹿群之居處，名鹿野苑，此即「鹿野苑」一名之由來。

又名雞園，是昔因野火燒林，林中有雉雞，以羽漬水，以救其焚，因是命名。所以此地方也稱為雞園。

五比丘，是憍陳那、十力迦葉、摩訶男、馬勝、小賢等。前二是佛母族表親；後三是佛父族堂兄弟。五比丘此世在釋迦牟尼佛的座下最先得度，乃往昔之宿願。昔釋尊行菩薩道時，曾為國王，以十善法教化國人，人皆奉行十善，餓鬼不能侵。時有五夜叉，為飢餓所逼，來至王所，求王救濟，王即以劍刺身五處，命五鬼飲血，鬼飲血畢，身心安樂，叩謝王恩。王言：我今以身血濟汝等身命，將來成佛，以甘露法味，濟汝等法身。昔之國王，即今釋尊；其五鬼者，即憍陳如等五比丘，以此宿緣，釋尊成道最先得度此五比丘。五比丘與釋尊不但此世為親族，且成為佛一期教化事業最初的僧團代表。

五比丘在佛的三轉法輪（示轉、勸轉與證轉四諦法輪）當中全都證果，所謂示轉：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。勸轉：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。證轉：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。

「觀如來最初成道」，釋迦牟尼佛不是在鹿苑，也不是在雞園成道，佛是在菩提樹下成道。釋迦牟尼最初成道時，先來到鹿苑度五比丘，所以說觀如來最初成道。佛在三轉法輪中，五比丘們不斷地尋聲思義，即是於佛音聲，悟明四諦。

如何悟明四諦呢？由知苦而引發出離心，若是大乘的根基則引發菩提心，苦大分三種，以行苦(五蘊以行苦為自性)是最為重要也最需要被破除，然行苦凡夫不覺如手中的一粒沙，聖者不忍，如眼中的一粒沙；集諦的修學，是抉擇執著有我為所破(執我是一切煩惱的根源)；滅諦是滅除煩惱的滅分，是斷除煩惱以後所成立的斷分（清淨的這一分）；其次是抉擇斷煩惱的方法，稱為道諦。

五蘊是行苦的出生處，因為第六識對著五蘊很自然地生起自相的我與自相的五蘊，有著執我的心是一切病苦的根源，這就是行苦。所以每一個人都是依著自己的想法去保護自我，如以斷惡修善的方式來保護自我，或是用譭謗因果損人利己的方式來保護自我，或追逐五欲境的享樂來利益我，或用修學四禪八定的方式來增上我的快樂，由壞苦而生貪，由苦苦而生瞋，而生起一切的快樂(壞苦)或痛苦(苦苦)，由貪瞋等一切煩惱，生起繫伏我們於輪迴的業，當業成熟時，我們就在輪迴中受種種苦。

行苦是行蘊的遷流，心識緣著五蘊生起成有自相的我或僅是名言的我，二者如水與牛奶混在一起不可分，平常看起來好像沒有執自相的我，可是若被他人罵時，鮮明的自相我立刻生起，很清楚覺得我受到了傷害。順境與逆境未生時，我相不鮮明，但一遇到順境或逆境，鮮明的我就迸出來了，修行人若不察覺行苦的行相，不能通達般若的修學，是沒有出苦的能力。

悟明四諦時，就是現證空性之道，現證空性才是無明我執的正對治，才能得到究竟涅槃。了知行苦才是真正了解苦諦；了解執有我才是真正了解集諦；了解滅煩惱的滅分是究竟的安樂，才是真正了解滅諦；了解現證空性的修學法，才是真正了解道諦。

辰二蒙印命名

經文：「佛問比丘，我初稱解。如來印我名阿若多。」

雪公云：轉法輪不是將法講一遍稱為轉一次法輪，而是能不能將法傳承下去，稱作轉法輪。為何稱為三轉法輪呢？因為在鹿苑說法，第一轉四諦法輪有二人證果，第二轉有二人證果，第三轉有一人證果，此即三轉法輪。所以法輪轉是觀待有人才出世，佛說法若不能讓我們證果或修學或體悟，不能安立為轉法輪。

憍陳那比丘是在鹿苑，聽佛成道後第一次說法而悟道，所以如來印為阿若多，阿若多就是最初解，他是僧團裡的最初解。

僧寶之所以稱為僧寶，必須是初果向之上的聖者才能稱寶，無常經云：「八輩上人咸離染」，八輩上人就是四果以及四果向，小乘的僧寶是初果向以上的聖者，大乘的僧寶是初地向以上的聖者。

辰三音圓得證

經文：「妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。」

憍陳那於佛之音聲，能證得空性稱為妙音，密是眾生難可了知。(空性）是眾生不了解的面相稱為密(而非密宗)；圓就是空性遍一切法。佛以說法令五比丘證果，所以憍陳如說我於音聲得阿羅漢，他是藉著佛的聲塵通達空性。

卯三結答圓通

經文：「佛問圓通，如我所證，音聲為上。」

有此可知，圓通是三乘的共法，因為憍陳如在鹿野苑聞法證圓通，並沒有發起菩提心。憍陳如何以是佛成道後最先度的眾生？乃因佛往昔為忍辱仙人時受歌利王割解身體，忍辱仙人發願成道時先度他，所以忍辱仙人成佛時第一度的即是憍陳那。但何以四人一起受佛的度化呢？因為釋迦佛曾在因地行菩薩道時，有五個羅剎鬼要來吸血，釋迦佛做了供養，在做供養的同時也發願，所以轉逆緣成菩提道是很重要的，有時反而藉著受苦受難來成就度他的因緣，所以不要將人世間的受苦受難當成是不好的，佛菩薩反而將受苦受難成為佛土的莊嚴，成為度化眾生的莊嚴。（下期待續）

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