心超

混亂世道難安心

因果教育配四科

德言政文是內涵

轉變共業大因果

九十五年六月三日

各位長輩、各位蓮友，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以來此處研學、共修、念佛。最近局勢動盪、人心浮燥、社會秩序不能和諧、家庭也無法和樂，許多過去辛苦累積的成果都相續衰敗。這些貪婪的人心所衍生出來的一切問題，僅靠著司法公正，無足以治本，在印光祖師文鈔裡有【挽回世道人心標本兼治】，社會的公權力與秩序，國家的憲法及各種法律維持，世間安定都只是治標。

論語裡也說如果只是在刑法上講究社會的公安，老百姓是民免而無恥，如果是導之以德、齊之以禮，是有恥且格。要以德引導社會風氣，以禮來整齊風俗，什麼是德？即是正知見！什麼是禮？禮就是在日用平常，做人處事應有的分寸，處處替他人著想，這樣的教育才能令老百姓有恥且格，亦即在羞恥心的基礎上建立人格，這也是大德們辦教育的意義所在。然而中下等人，只用道德禮來勸說，使他們有羞恥心並建立人格，是辦不到的，必需要有因果教育，讓人了解作不作，作對作錯都有利害關係，未來會顯現快樂或痛苦而為身心所納受。

從因果教育知充實德學而能利他的人，亦即使自己成聖成賢並幫助有情成聖成賢，是最殊勝的因果。所以論語裏說孔門教育分四科，首先就是德行，如顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。孔門教育以德行為第一，所以 雪公老師說用人唯德，雖然無才然不害人，有才無德會導致團體的敗亡、國家動盪、甚而也讓國家敗亡。德行科的人不只是在外能夠顯現仁心、在內也能提昇證量，這也是孔子教學的第一重點，在因果的觀察中，是對有情及自己最有利的方便。

其次是言語科的教育，說話非常的重要，講究的是一言興邦，一言喪邦。現今的社會不但令人在內心上生起各種邪思維，在口上也缺乏口德，普遍是言辭犀利、刻薄，此風氣影響到孩子，讓他們有樣學樣，例如教育當中，說話不看場合，不管他人的想法，也不知利害關係而隨意學學，有些學校教書的老師，受不了孩子們言語上對老師的傷害，選擇屆齡退休或提早退休，避免自己受害。社會已不知道自己的走向。

第三是政事的教育，培養辦事的人才， 雪公老師在論語裡說，人生在世受之於人多矣，必得要報恩，不能光吃別人，對別人的苦樂不能夠視而不見，在享受現成時，要思有情的恩德，恩德先從父母恩開始說起，如佛家說父母恩、師長恩、施主恩以及國家恩、眾生恩，總之生活的安樂以及生命延續，全部是來自於別人的幫忙，既然如此，就要好好辦出利益他們的事情，然欲辦利益眾生的事，必須要先培養辦事的才能、辦事的態度、辦事的方法，在因果觀察中，此種教育對自己及眾生都能帶來安樂。

第四是文學教育，若能將古代哲人思想的精華傳承下來，能利益此世及未來，此文學教育還包括修養身心的才藝，如琴、棋、書、畫等，人生在世不能沒有嗜好，但也不能如現今之粗俗，若能幫助自己修身養性及淨化社會，則這些的學習有其必要，文學教育還包括學習在世間的技藝，不但能養活自己且能以一己之長貢獻社會。

時代的問題，解決之道即是聖人所說，能助我們在時代中免於徬徨，免於無知去造共業，若能隨緣幫助有情，脫離惡知見，或許不能扭轉這一代的共業，但我們已經影響了下一代，下一代再影響下一代，在因緣成熟時會出幾個拔萃的人才，變成國家的中堅份子，能令政治清明，社會的混亂回歸到正軌。

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