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乃至虛空世界盡

眾生及業煩惱盡

如是一切無盡時

我願究竟恆無盡

二０一二年七月八日至十四日

念佛與普賢行願品的關係 / 戒慧

為了利益一切如母有情，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以來這裡研究經教，目前因緣是大專佛學講座六門初機課程的普賢行願品，所用的是清涼大師的科文，雪廬老人的講述。

這是法會第一天的晚課，這法會是研究教法的聚會，不是外面的經懺會，圓滿了第一天，往後還有五天的課程。

今天晚課的題目是念佛與普賢行願品的關係，華嚴經歸宗結頂在普賢行願品，普賢行願品歸宗結頂在以十大願王引導往生西方極樂世界。然依彌陀經往生西方極樂世界要用念阿彌陀佛的方法，以阿彌陀佛名號往生極樂世界，目的是修學正法，成就佛果。

試問十大願王引導與念佛求生有何關聯？念佛求佛接引我，佛為何接引我？因為我念佛，我如何念佛呢？

一者、禮敬諸佛而念佛：此處特指阿彌陀佛，依對阿彌陀佛禮敬而念佛，不是傲慢的念佛，阿彌陀佛是我禮拜、效法的對象，是我心目中的偶像，依此心意來念佛。

二者、稱讚如來而念佛：對阿彌陀佛有諸多的佩服和讚歎，用這種心悅誠服的心念佛。

三者、廣修供養而念佛：以供養的心來念佛，對阿彌陀佛、十方諸佛我都願意做廣大財供養、法供養，彼佛是我殊勝的福田，以這種心來念佛。

四者、懺悔業障而念佛：以念佛來懺除念魔，諸如念世間五欲六塵、念恩怨等，如此必能降伏煩惱，對治習氣，懺除惡業。

五者、隨喜功德而念佛：對佛所做所為內心十分隨喜，想到這些利益眾生的善行，內心莫名高興，依此歡喜心來念佛，願意跟佛廣學利益有情的善法。

六者、請轉法輪而念佛：念佛求佛轉法輪，利樂無邊有情。

七者、請佛住世而念佛：求佛住世無量劫以利樂有情而念佛。

八者、常隨佛學而念佛：念佛是不離開佛，常能隨佛學習正法。

九者、恆順眾生而念佛：念佛如佛般將所有的功德都回向利樂有情，所有的成就願意施予眾生，願意將自己培養成人才（佛）而念佛求加被。

十者、普皆回向而念佛：如佛般，將所作功德回向一切有情而念佛。

若念佛如此講究，則這一句佛號的功德就無量無邊。若只念佛而不知念佛的意義與功德，甚而流於趕功課，雖不浪費時間，仍屬徒勞費工，須知念佛乃為求佛接引去極樂世界，若以禮敬、稱讚等心態念佛，此人必得佛的大力加被，在正法的修學上必有一番氣象而成就。

總之要把自己培養成人才，須具好學與大心量，能禮敬、見賢思齊、反省自己、利樂有情等，這種人一定是人才；反之，心量狹隘、自私、不會反省自己，對人傲慢，自感榮耀，看輕別人，無法弘揚正法利樂有情的人，不但無法成為人才，也不會成為佛攝受的對象。

如果講究以上這些動機內涵來念佛，則這一句佛號不但能令諸佛感動，能震動佛的心弦，佛也會渴望幫助我、利樂我、加被我消除障礙，修學正法沒有逆緣，具足順緣，加被我遇到善友，具足共識，組成共學的法侶。人生旅途上能心想事成，在臨命終時障礙消除，善根增長，得到助念，佛光加被全身柔軟，並且以非常殊勝的儀式來迎接我們到極樂世界，譬如天樂鳴空，吉祥雲或各式各樣的蓮花湧現，更有阿彌陀佛與諸菩薩的迎接，殊勝的境界佈滿天空，由於這樣的人才稀有難得，所以佛會以這樣的誠意來迎接。

即使未能發起殊勝善根而往生，內心肯定念佛往生者如犯人假釋出獄，何以說是假釋出獄？因為在這世間要脫離輪迴需斷煩惱，但我們連一品煩惱都未斷，理應在生死世界輪迴，此時竟然被佛接走，謂之假釋出獄，而且是先到極樂世界受用佛果的快樂，謂之先離輪迴而後證果。

淨土法門全部都是佛境界，修此法門謂之門餘大道，是八萬四千法門之外佛的權巧施設，無法以教法詮釋。如同犯了死罪，已經層層定讞，無可改轉，若得帝王恩赦，則死裡得生。輪迴世間依然累劫多少重業，有多少冤親債主找我們算帳，有多少的愛欲牽纏，在臨命終時，各類景象一時湧現，只要佛一出現，這些境界全部消失。現見許多人臨命終時，看到過世的親人，或是看到恐怖的現象，這是投生惡道的緣相似生起，這時好好念佛，佛光出現，被佛菩薩接走，如假釋出獄。

期望往後幾天學習，無病苦障礙，能睡得好、吃得飽，心情愉快，有疑能解，上課聽得懂，講得不深入，聽得能深入，雪廬老人說會講的不如會聽的，分組討論能得到更多的受用，結束後回到家能以正見興旺家庭，並以正知見成為社會的棟梁。

發願的重要 / 傳線

稍有接觸佛學，都明白十方諸佛菩薩在因地初發心時沒有不發願的，這是諸佛菩薩成就殊勝果位的關鍵秘訣，其中阿彌陀佛的四十八大願，與本師釋迦牟尼佛的四弘誓願：「眾生無邉誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。」，以及地藏菩薩的願辭：「眾生度盡方證菩提，地獄不空誓不成佛。」以上是大家耳熟能詳，也是諸佛菩薩所共讚殊勝的宏願。

本次講座是普賢菩薩十大願王，所謂：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功徳、常隨佛學、請佛住世、請轉法輪、恒順眾生、普皆回向。

發願猶如茫茫人生的南針羅盤，指引著諸佛菩薩往成佛的菩提大道勇悍邁進。佛家的發願如同儒家的立志，儒者要成就士、君子、賢、聖，即是靠立志而成，孔門高弟聖賢氣象，無不是由立志而來。試舉論語二章作為印證，其一是公冶長篇提及顏淵與子路侍奉夫子時，夫子吩咐二位弟子說說自己志向，子路說「願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾」，子路的意思願意將自己座車及狐裘與朋友共享，即使用壞也不會產生遺憾心，正說明願自己成就離欲行相，及與善友結勝緣；顏淵說「願無伐善，無施勞」，顏子願不稱揚自己之為善，不以勞苦加之於人，這是顏子願出仕成就仁君賢大夫的行相；子路接著說，願聞夫子的志向，孔子便說自己的志向：「老者安之、朋友信之、少者懷之」，使天下的老者因得到撫恤而有所安定、以信待朋友、以慈愛恩惠之心待少年人，這是一種出來主政及辦教化令天下為公的氣象。從其立志可看出三人境界，一個比一個高明，由此得知志願的大小，關係一個人的成就。

再從論語先進篇最後一章，夫子又利用機會，分別要子路、曾皙、冉有、公西華說說各自的志向，子路、冉有與公西華之志向，僅就曾皙的志向：「暮春者，春服旣成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」，夫子喟然歎曰：「吾與點也」，夫子一生志業，一言蔽之，推行仁政及有教無類的教化，聖者最終往往選擇教化的途徑，雖然這是一條影響世世代代旣深且遠的康衢大道，卻也隱微，俗人難以了知，夫子的志願志業，仍須靠弘道傳法，賴教化，尋覓傳承弟子，方能實現自己的志願。本經經文亦說諸佛菩薩由法而生出。夫子如是，普賢菩薩亦復如是，君不見十大願王，其中「請轉法輪、請佛住世、常隨佛學」直接與法的傳承有關係，其餘七願也間接有關聯，往後講座，相信聆聽之後會明白，經上述淺薄的分析，知發願與傳承教法大有關聯，而本經文之十大願王乃如來長者子修學法，正說明其密切關聯性。

貫穿十大願王的結語「念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭」，從上述經文獲知發願可不是一時興起，而是要終其一生經營奉行，依經文「眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我之禮敬乃至迴向乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬乃至迴向無有窮盡」，所以更確切的說是生生世世發長遠心，普賢菩薩十大願真是令人讚歎，言語難以盡述。而身語意業無有疲厭，又使末學想起夫子答公西華「若聖與仁則吾豈敢，抑為之不厭，誨人不倦而已矣……」，如是說來，發願最精髓處在弘揚與傳承教法，普賢菩薩如此，夫子亦如此，而不疲不厭又是彼等最核心的修學法，總而言之，發願之心是須臾不可離也，造次顛沛必於是，而我等何其有幸親近的善知識，就是賢聖的步趨者。

善財童子五十三參的故事 / 達露

我們都知道善財童子是普賢行願品的主要當機眾，研究普賢行願品也應該了解善財童子五十三參的故事，善財童子過去供養無數十方諸佛，培植無量善根，勤修菩薩道，樂於親近善知識，所以出生時屋子裡及周圍突然湧出許多寶物與放出無量的光明，也因此父母請來善相師為之取名為「善財」。稱其為童子，即如老師所說的他有赤子之心，可堪造就。

善財童子會有五十三參，乃因善財童子發菩提心後一心向道，欲圓滿普賢行成就佛果，而請問文殊菩薩如何修學菩薩行？

文殊菩薩有感於善財童子求法的誠心，於觀機逗教下教以參訪善知識，修學各種菩薩行，文殊菩薩先教化引導善財童子了解參訪善知識應有的心態，再引介善財童子，首先參訪德雲比丘，由德雲比丘教其念佛之偉大與功德，而更堅定善財童子求法的信念，自此才展開參訪善知識，修學菩薩行之旅。最後參訪到第五十二位由善財童子之飲水思源，又回歸文殊菩薩在遠處的教導攝受而頓悟，進而入五十三參的不可思議普賢解脫境界，圓滿普賢行。

在古時交通不便，叢林雜生、豺狼虎豹橫行的環境下，要行腳參訪善知識，必經一番披荊斬棘、跋山涉水、翻山越嶺之苦，沒有善財童子的菩提心，及自我期許的使命感是無法克服種種的困難，我們除了佩服善財童子求法的決心與毅力之外，也深感善財童子的幸福，能得那麼多良師的教導，佛法雖智無人解不能入，一般世間法要學得專精，都要拜師學藝，何況是深不可測無法了解的出世法，更需老師的教導，所以文殊菩薩要教導善財童子去參訪善知識。

但參訪善知識須有一定的程度，當年雪公太老師教導學生不得跑道場，甚至參考佛書都要經過太老師的鑑定與介紹，為的是怕學生無法分辨相似法，走冤枉路。

善財童子之能得諸位善知識的攝受教導，並得諸位善知識的引介而順利的一一參訪，沒走蹉路，其中除了他的善根福德深厚，還有一分是他對圓滿普賢行的使命感，求學若渴，而最關鍵是他的根本善知識—文殊菩薩。善財對文殊及其他傳法的善知識都極為恭敬，每次見善知識必心生歡喜合掌頂禮其足，又繞無量匝再請求慈哀宣說菩薩行，聞法後亦如是慇勤瞻仰恭敬辭退。印光祖師說：佛法要從恭敬中求，有一分恭敬即有一分收穫，有十分恭敬即有十分收穫；因為善財童子對善知識的恭敬及對法的渴求，而感應與善知識的殊勝善緣。

其次，善財童子在日用平常中，能時時刻刻思維善知識所教導的義理，隨時依教奉行也是善財童子感應善知識得成就的一個主要因素；再者善財童子的飲水思源，感恩根本上師文殊菩薩的加被指引，也感應文殊菩薩的遠攝說法，進而如虎添翼的茅塞頓開成就無量的法門，由以上種種的因素，使得善財童子在參訪善知識中能得法益，進而圓滿普賢菩薩的廣大行願。

了解善財童子五十三參的故事以後，反觀我們自己，何其有幸，在舒適的冷氣中就能入不可思議的普賢行願解脫境界，只不過，想要有一番成就，是不是應該效法善財童子，提起勤求善知識的熱忱，恭敬善知識並依教奉行，好好的聞思修！願大家都是善財童子的化身，都能實質的入不可思議的普賢解脫境界！

佛陀降伏魔軍的故事 / 心達

所謂道強魔就弱，道弱魔就強，悉達多太子感慨人生無常（生、老、病、死），為救度眾生而出皇家學道，發起解脫生死的大願，求解脫者必須要能伏魔，為伏外境聲色軟硬之魔及內心煩惱妄想之魔。

太子經無數次修學坐在菩提樹金剛座上，止觀雙運寂靜的心中，像湛然不動的清水一樣，以觀察諸法實相作為出離三界的解脫道外，無其他雜念。此時魔宮震動，因為太子若是證得覺道，將化解邪道的勢力，所以感得魔王對他生起憎惡的念頭。

魔王就向太子說到：「太子！請你趕快離開這裡，否則，你就要在我的箭下身亡。假使你能捨棄解脫之法，回國去享受五欲的快樂，戰勝天下，調伏世間，死後終能回到天上享樂，這才是為人的真實之道。自古以來的聖王明君，都是依此而行，為什麼你要例外呢？假若你要違抗我的命令，必受我死亡的箭，凡是觸到我的箭，沒有一個不狂亂，沒有一個不立即死亡。如果你不相信，就試驗一下我的毒箭，到那時候，你寶貴的生命，學道的志願，勇猛的精神，將要如水泡一樣的消滅。」

魔王威武的說出很多恐怖的話，脅迫太子。但是，太子的心，一點都不為魔王所動。他對於自己能開啟真實的大道毫不懷疑，他對魔王的話沒有生起一點恐怖的心，反而生起憐憫之心。

因此魔王就開始放箭，可是毒箭到了湛然不動的太子的金剛座前，自然墜地開出朵朵的曼陀羅華，接著三位美貌的魔女奉了魔王的命令，走近太子，用種種的甜言蜜語來誘惑太子，但是此刻的太子，既沒有畏懼那毒箭、也沒有聽那魔女的語言，一切都好像不見不聞！

魔王見此情形，既疑且怖，他自言自語的說到：「我曾以此攻擊過所有的正法求道者，沒有一次不是凱旋而歸。現在，這一位悉達多太子，為什麼不害怕我的箭呢？為什麼不為女人的姿色愛情所動呢？」

魔王隨即發動魔軍，放出種種怪物，起火出風，雷雨交加，用所有的方法想打退太子的道心，但太子坐在金剛座上毫無恐怖，毫不動搖，他看著這些魔軍，如同是一群孩童在遊戲一樣！

魔王非常的憤怒，又再放出更多的毒蛇猛獸，降下雪雹雷霆，可是，毒蛇猛獸所吐出的毒氣，都化作清涼的風；雪雹雷霆，都變作五色的花朵；這一切，在一心不亂證悟空性的太子前，都失去它們所有的力量！很快地魔軍都撤退且歸順了佛陀。故事說到這，大家靜下來想一想，佛陀降伏魔軍了，各位是否也戰勝自己的魔軍呢？

子曰：「不踐跡、亦不入於室。」普賢十大願王即是降伏魔軍，成就斷煩惱、了生死、成佛道、度眾生的好利器；亦是成熟大悲心、菩提心、空性正見的殊勝妙法。

善知識的重要性 / 文愧

善知識有大德定義：善當能字講，知是聞名，識是見面。所以，善知識就是我能知、能識，能知道什麼呢？能知道這三界的苦惱，能知道「三界無安，猶如火宅」，以上是善知識的名相之一。

其次善知識有三種：第一是外護善知識：幫忙處理日常生活的所需，護持行者能夠安心研學或修行。舉凡道場義工及功德主都是。第二是同行善知識：是一起研學或修行，彼此勉勵，互相切磋琢磨的同參道友，即世俗所謂同儕。第三是教授善知識：是講經說法，教化眾生的善知識。

在三種善知識的幫助攝受下，修學正法的次第是聞、思、修，首先從善知識那裡聽聞佛陀的教誨，接著思維佛法的義理，並經過努力的修行，最終才能夠了脫生死。為什麼一定要從善知識那裡聽聞佛法呢？自己看書也可以看得懂啊？事實上沒有這麼簡單。因為佛法無人說，雖智不能解。表面上的文字意思，我們或許還能看得懂，但是其中的真實義理，卻不一定能夠體會，甚至有時連文字的意思都會理解錯誤。例如就有人說佛法上講「不執著」，那你為什麼要執著每天做早晚課？何必要執著每天拜佛、念佛？應該不要執著才對。也有人看到「不分別」，就認為什麼都要平等看待，連善惡因果都不要分別了。所以，不經由善知識的教導，我們很可能盲修瞎練，走了許多冤枉路都不知道，甚至誤人誤己！

我們知道孔子的母親為了讓年少的孔子能夠成才，她克服了極大的困難，帶著孔子從家鄉陬邑來到魯國的都城曲阜，為他尋找最好的老師，孔子到了二十九歲時學琴師襄，三十五歲時曾問禮老子。而孟子的母親也為了培養自己的兒子，曾經三次搬家，就是因為周圍的環境中沒有善友。孟母恐子受惡友的影響，故三次搬遷，以尋找好的學習環境，希望能夠親近到善友。世間聖賢要得到成就，尚且都要尋訪明師，何況我們學習佛法，就更應該親近善知識。在華嚴經中，文殊師利菩薩告訴善財童子說：「善男子，若欲成就一切智智，應決定求真善知識。」因此，在修行的道路上能遇到大善知識給我們指導、幫助，啟發我們生起善法欲、智慧和慈悲，才能引導我們超凡入聖。

華嚴經上說：善知識者，猶如慈母，出生一切佛種性故。善知識者，猶如嚴父，廣大利益親付囑故。善知識者，猶如乳母，守護不令作惡法故。善知識者，猶如教師，示諸菩薩所應學故。善知識者，猶如善導，能示甚深波羅蜜故。善知識者，猶如良醫，能治種種煩惱病故。善知識者，猶如雪山，增長一切種智藥故。善知識者，猶如勇將，殄除一切諸恐怖故。善知識者，猶如船師，令度生死大瀑流故。善知識者，猶如商主，令到一切智寶洲故。因此，善知識猶如一盞明燈、一條光明大道，順著他的指引，能夠到達不生不死的彼岸。善知識能夠將博大精深的佛法義理善巧地、深入淺出地、契機契理地引導我們，讓我們能夠明白宇宙人生的真相，知道學習佛法的下手處，以及怎樣用功。很多經典都提到善知識的重要性。例如在《佛說恆水經》中說：「學問不值明師，安知天下有大道乎？」我們既然知道修學佛法必須依靠善知識的道理，以及親近善知識的重要，那麼善知識有些什麼標準呢？

依據《大乘莊嚴經論》上講，善知識的德相有十種，若另外根據《瑜伽師地論》裡講的，善知識則有八種德相：

第一、安住禁戒：身語意三業對戒律沒有虧損，要持戒清淨。因為戒是一切功德的根本，例如在四分律上說：「戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。」善知識必須先能夠調伏自己，才有能力去調伏別人。

第二、具足多聞：由於多聞能對佛法通達與受持。故能引導別人深入經教，通達教理。

第三、能有所證：在佛法的修持上，特別是智慧這一分，以自內證的力量破煩惱，方能調伏他人。

第四、性多哀憫：對眾生常起悲憫心，若無悲憫心，則無意願利益別人。

第五、心無厭倦：如孔子般誨人不倦，內心從來沒有捨棄過有情，做為教導他人的善知識，肩負法身慧命的重責大任，如此的神聖使命，何來有厭倦心？

第六、善能堪忍：在利益眾生的事業中，有許多是難行能行，難忍能忍的麻煩事，乃除往昔所造惡業，不生責怪他人之心，繼續依大願度眾生。

第七、無有怖畏：宣說正法內心沒有怯弱，由於經過聽聞思維所學而有殊勝體悟，並以弘法為家務，利生是事業，不但說法無有怖畏，面對各種艱難，內心亦是勇悍以對。

第八、語具圓滿：所說佛法圓滿，不論是心、內涵、次第都分析，不但令聽者生起善法欲，且容易聽懂其中的內容，並好樂修持。

以上是《瑜伽師地論》裡的八種德相，與《大乘莊嚴經論》裡的十種德相，只是開合不同，而實質內涵則是一致的。由此可知在學佛的過程中，親近善知識的重要性不言而喻，只要我們親近善知識、聽聞佛法，堅定自己的信心，在善知識的教導下，建立起正確的正知正見，然後不斷精進用功，一定能夠走向成佛作祖的解脫大道。最後謹以憨山大師所講的四句話作為結語：「修行容易遇師難，不遇明師總是閒；自作聰明空費力，盲修瞎練也徒然。」（續下頁）

 

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