道源老和尚

勝義修學道次第

人我易觀此先入

二空修學理皆同

先破煩惱後所知

普賢菩薩章有云：知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。還是希望我們頓超。

接著普眼菩薩第三章，不但說方便（漸次），還說下手的方法，初發心的菩薩由哪裡下手呢？尤其到了末法時代的眾生，沒有方便、沒有漸次，如何能入圓覺呢？普眼菩薩請問菩薩修行漸次，怎麼樣的思惟，怎麼樣住持？怎麼樣能開悟？問了好幾個問題了，如來在普眼菩薩這一章，說到下手的方便，持戒與修定是下手的方便。所謂堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，持戒修定。第三是觀慧。合之是戒、定、慧三無漏學，你在處靜室安然打坐，在那兒幹什麼呢？不是打妄想、窮磕睡？你得觀修（做二空觀），就是我空、法空，再做法界觀。

第一、先觀我空，第二、再觀法空。如何觀我空？身體乃四大假合的，無實體可得，心是六塵緣影，你怎麼知道有六塵呢？身體上有六根攀緣六塵，在心識前顯現虛幻的影子（如鏡現相），此心不過是緣境而生，卻妄認有能緣心自相可見，將身體觀空，六根也沒有立足處，沒有六根誰去對六塵呢？身體空了，六塵也是外四大，六塵空了，對境起的心在那裏，對著身心生的我又何嘗真實？謂之我空觀。身空、心空謂之法空。

喻如摩尼寶珠本身沒有顏色，它對著五種顏色，它就顯現五種顏色，愚癡人執著摩尼寶珠有五種色，實際呢？摩尼寶珠本身沒有色，我們圓覺妙性（空性）本來沒有五趣眾生之相，沒有身心世界相，愚癡眾生認為實有五趣的眾生，若執著，則明明是如幻如化的境界，會當成是實實在在的境界，如此則起惑，起惑就造業，造業就受報，輪轉生死。

你要是聽到《金剛經》與《大乘起信論》，上述道理並不難懂。對離幻垢是能對治遠離一切幻垢的，此之眾生非普通的眾生，謂之菩薩。垢盡對除，即無對垢及說明者：你把幻垢通通斷盡了（垢盡），對治幻垢的觀行法門還要不要呢？不要了！就是那個病好了，那個藥我也不要了，垢是病，對治那個「對」是藥，垢盡，病完全好了，對治的那個觀行也不要了。

名為菩薩的那個人，連個菩薩的名字也了不可得。此人在那兒對治幻垢（將幻相執為有自性），且教化一切眾生對治幻垢的人，所以名為菩薩，此時無我、無人、無對治，你這個菩薩的名還安得上嗎？建立不起來了！此即《金剛經》所謂無有法，名為菩薩。那裡會有個實實在在的法叫作菩薩的？這些都是對待的假名詞。

有人常常問，極樂世界沒有女人盡是男人？對於不學經的人，只好這麼樣說。然極樂世界沒有女人，男人的名字要怎麼建立起來呢？那麼極樂世界都是什麼人呢？都是菩薩，不但極樂世界如此，上二界（色界、無色界），男人的名字也建不起來，欲界天才有天女，有天女就有天男，色界、無色界是修四禪八定化生上去的，不是女人生出來的，上二界沒有女人，沒有女人，你說哪有什麼男人？那麼色界、無色界叫什麼人呢？天人！是不是應該這樣講呢？所以這些名字都是假的，都是對待安立的，你把那對象（所對）觀空了，這邊能對的自然空。

二空觀之後是法界觀，先明一真法界觀，其次三處法界觀。第一、先觀一真法界，就是華嚴經上講的本體，無二為之一，不妄為之真，一切法的本體謂之法界，沒有差別，叫做無二，沒有妄法對待，絕對真，是一切法的本性，亦謂之法界。《華嚴經》所說一真法界即《圓覺經》之圓覺妙性。先作一真法界觀（此乃《華嚴經》的名言），若依《圓覺經》（略本華嚴）即圓覺妙性的觀修。

乙二、正宗分

丙二、令依解修行隨根證入

丁二、廣明行相

戊一、四問答通明觀行上根修證

己一、開示觀門同佛

庚五、正答所問

辛一、長行

壬二、觀行成就

癸二、觀慧

子二、明法界觀

丑三、圓彰法界

寅一、一真法界

經文：善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發。

經文之善男子，是佛叫一聲當機者，此菩薩是指初發心的菩薩，以及末法時代學大乘的眾生，證得諸幻滅影像故，這一切身心有沒有？有！然都是如幻如化的影像，有沒有一切法呢？有！但沒有實實在在的法。所以我也空，法也空，說有不過是如幻如化，此時候菩薩修觀行是修二空觀，末世的眾生也得修行二空的道理，證得諸幻滅影像，我與一切法都如幻，滅影像，是如幻的影像自相亦不可得，滅除了自相。

爾時，是指正在以二空觀證得二空理之時，便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發，此謂一真法界觀，無方與無邊同義，是沒有邊際。按空間說有十方，何以不說十方而說無方，顯示十方的自相不可得，此空靈靈的義境是覺所顯發，《楞嚴經》上形容一般見到的虛空比起現證空靈靈的境界（一真法界），如海水中一漚泡，所謂：空生大覺中，如海一漚發。

其次別說三重法界，第一是真空絕相觀：先要觀真空，佛教之空非虛空的頑空，虛空不過是做比喻的，也不是斷滅空，非一切皆無之空。真空是一切相之自相都不可得，謂之真空絕相觀。第二是理事無礙觀：真空是絕一切相，但卻不妨一切事的發揮，性不離相，理事無礙，作此觀察謂之理事無礙觀。第三是周遍含容觀：一法含容多法，多法含容一法，如《華嚴經》上所說一真法界有十個法界，十法界就是眾生的境界，各各差別不同，但都互相含攝。如十法界之自相空掉是真空絕相觀，是十法界的理法界。第二是理事無礙法界，第三是事事無礙法界。依著理法界而修真空絕相觀，依著理事無礙法界而修理事無礙觀，依著事事無礙的法界修周遍含容觀，這都是《華嚴經》上講的。我們中國有華嚴宗，所用的功就是修這三種觀想。在《五教儀 開蒙》，最後講到圓教，即華嚴宗的三觀。是故《圓覺經》謂之略本《華嚴經》，是因為這一段經文與《華嚴經》上所修的觀法一樣。

寅二、三重法界

卯一、真空絕相觀

經文：覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨。見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨。識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨。識清淨故，覺塵清淨。如是乃至，鼻舌身意，亦復如是。

此是真空絕相觀下之經文，覺圓明故，是覺性圓滿光明之故，能顯現心之清淨；心清淨故，見塵清淨，此心是什麼心呢？是八識心，乃妄想心的根本，也是生死的根本，亦即《大乘起信論》之無明業相，乃第八識的有漏分，此時轉第八識成大圓鏡智。第八識本來是一切種子的倉庫，生起妄相，此時淨化了第八識的妄想心，心清淨故，見塵清淨。

此見非眼識之見，乃第八識的見分，本體是自證分，見分即《大乘起信論》三細六粗之見相（能見相），由此能見，生了所見（相分），先是在內心起了境界相，再執著，以為心外有法，實則一切法都是唯識所變現的，這是唯識宗講的道理。唯識乃唯一個第八識，沒有外境，是唯識無境，外邊的境界全是你第八識變現出來的，是八識的相分，不過是能見所起，心外原無相卻又執著有，如此則一切煩惱都出生。此時第八識轉成大圓鏡智，覺圓明故，就顯心清淨，第八識（乃萬法本體）清淨，則見分清淨。

見清淨故，眼根清淨，能見的見分一清淨了，所起的相分，先說眼睛有眼根，也是你第八識所現出來的，此時眼根變清淨（眼根亦是第八識所現相分），眼根一清淨，眼識也清淨了。識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨。識清淨故，覺塵清淨。如是乃至，鼻舌身意，亦復如是。《楞嚴經》上講有二十五圓通（六根、六塵、六識、七大），一門通門門通，觀音菩薩由耳根下手，證得耳根圓通，則一切圓通！（下期待續）

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