編輯部整理

廟貌是歷史見證

天生仲尼繼絕學

弘傳開萬世太平

緬懷哲人民族魂

沿著中軸線繼續前行，經過了金聲玉振牌坊來到了泮水橋。古人入學稱為入泮，因為在西周時期，國家的最高學府太學叫做辟雍，辟雍的建築周圍是一個圓形的水池，象徵著教化流行，是屬於天子的學宮。諸侯國所設的學宮則稱為泮宮，泮宮沒有環繞的圓形水池，只有在學宮前方設置一個半圓形的水池稱作泮，入學則稱入泮，有入泮的儀式。史書上記載，春秋前期魯僖公為了興學養士，在魯國都城泮水岸邊築起了泮宮，成為諸侯國中最早的學宮，爾後各諸侯國也先後效仿，築學宮鑿泮池，泮宮因而成為諸侯國大學的代名詞。在孔廟平時祭祀時，也有入泮儀式。

走過泮水橋到了櫺星門，櫺星也稱天田星，是主得士之慶，意思是人才輩出，為國所用，古人在祭天之前先要祭祀櫺星。曲阜孔廟的櫺星門設計為中空的牌坊形式，柱間有紅色柵欄門，此有疏通的意涵，說明要招納天下的文人學士，都到這個地方來學習，來接受儒家思想的洗禮。門上的字也是乾隆皇帝的御筆，此門最早見於明永樂十三年，一四一五年，當時全部為木製，到了乾隆十九年，由七十一代衍聖公孔昭煥改建為鐵梁石柱，柱高十點三四米，門寬十三米，是四柱三間火焰衝天柱式，圓柱前後以石鼓夾抱，每柱各由上下兩節組成，相交處分別用石製的傾斜戧柱支撐，柱頂雕刻著佛教的四大天王像。正中的明間額枋為兩層，有二龍戲珠的浮雕，兩側的稍間額枋只有一層，刻有雲鶴。額枋以鐵梁承托，各鑄有四個龍頭閥閱，所謂的閥閱，是仕宦人家在大門外所樹立柱子，用來題記功業，到了宋代演變成「門簪」的形式，就是用六角形、圓形等短樁，鑲嵌在門的上方，樁周及端部雕有圖案，一般官員家用二個，高官的府邸則用四個，在民間稱為來頭，因此有來頭不小之說。

再往北進，穿過太和元氣坊和至聖廟坊，來到了第二進院的大門，聖時門。聖時門和第三進院的大門弘道門，都是乾隆皇帝的御筆所題。進入庭院，眼前有一道東西橫向而過的河流，古橋三座縱跨在河流之上。河流因「壅繞如璧」古名「璧水」，橋也因此得名「璧水橋」。庭院內樹木繁茂，迎風搖曳，這些巨大的身影分擔了許多往來的目光，讓人不容易去留意橋下河流的樣貌。

第三進的院落中的古柏大多栽種於宋朝，由於孔廟是隨著時間的推進層層擴建，因此當我們的腳步愈往北進，建築物和樹木的年代也就愈久遠。文革時期此院落的圍牆曾被打開，修築了一條道路，讓來往民眾可以直接穿越孔廟而過，一些古柏在當時都遭到了破壞。廟牆在八十年代又重新修葺，庭院內也補種了一些小柏樹。

過了大中門進入孔廟的第四進院落，此門建於宋金時期，屬於當時孔廟的大門。在大中門之前，是孔廟的前導院落，並沒有太多的建築，從大中門以後直至大成殿，開始就有各類的樓閣、碑亭及廟堂等設施。

此處立有幾座石碑，其中的成化碑把孔子思想評價到絕對高的程度。成化碑是明成化四年（一四六八年），成化皇帝下令所立；在其北側石碑有碑亭保護，是朱元璋皇帝所立；西面還有永樂皇帝和弘治皇帝的立碑，都是明代皇帝的御製碑。成化碑的碑文，屬於明代標準的台閣體，清代稱為館閣體，也就是我們今天的標準文字。明憲宗在碑文上題：「朕惟孔子之道，天下一日不可無焉。何也？有孔子之道，則綱常正而倫理明，萬物各得其所；不然，則異端橫起，邪說紛作。綱常何自而正？倫理何自而明？天下萬物又豈能各得其所哉？是以生民之休戚系焉，國家之治亂關焉，有天下者，誠不可一日無孔子之道也。蓋孔子之道，即堯、舜、禹、湯、文、武之道，載於六經者是已。孔子則從而明之，以詔後世耳。故曰，天將以夫子為木鐸。使天不生孔子，則堯、舜、禹、湯、文、武之道，後世何從而知之。將必昏昏冥冥，無異於夢中，所謂萬古如長夜也。由此觀之，則天生孔子，實所以為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平者也。其功用之大，不但同乎天地而已……。」

成化碑上有一道明顯的斷痕，是文革的遺蹟，一九六六年時，有一位女學生譚厚蘭，是北師大的五大學生領袖之一，當時她帶著紅衛兵，把孔廟的一些石碑都給破壞。所以文物部門在七十年代又重新修補，但是一些已經十分破碎的地方，就沒辦法再行修復。因為這些石碑都是受保護的文物，有拓片作為存檔資料，所以就根據拓片上的文字，將無法修復的部分填補上，修葺之後留下一道明顯可見的裂痕，是這一段歷史的見證。後來北京當局逮捕了幾位學生領袖，要追究他們的刑事責任，結果譚厚蘭得了癌症，免於起訴，於八二年病故，得年四十五歲，沒有結婚。雖然事後她也認識到了自己的錯誤，但是已經造成了相當大的影響。

沿中軸線向北，經過了同文門，有一座原本用於藏書的樓閣，稱為奎文閣，原名藏書樓。此樓閣建於北宋太平興國八年，宋代皇帝賜給孔家的經典，都存放在此，金代明昌二年（一一九一年）重修此樓，才改名為奎文閣。所謂的奎，是指二十八星宿之一的奎星，《孝經援神契》上講：奎主文章。奎星主管天下文官，金章宗為了讚頌孔子是天下文官之主，所以賜名此樓為奎文閣。奎文閣中的藏書，清朝末年已經全部放到孔府中保存，其中有宋代的古籍善本，但以明、清兩代的書籍居多。平時此處展覽著孔子一生活動的聖蹟圖，是明代的彩繪，共三十六幅，每幅都附有說明。除此之外，孔廟中所收藏不同版本的孔子像共有十三種，包括孔子司寇像、講學圖、行教圖、帝王像等。孔廟最後邊還有一個石雕聖蹟圖，共一百二十幅，也是明代的作品。

每年祭孔之前，會在奎文閣中擺上孔子及四配十二哲這些賢儒的牌位，供大家彩排練習，孔廟祭祀的主祭區在大成殿的周圍，每年的祭祀活動都是由嫡長孫主持，祭祀前就要做足準備，挑選祭品、發布告示，樂生、舞生、禮生都要演習，嫡長孫還要齋戒沐浴，所以孔廟有專門的齋宿所，等到九月二十八日當天，才能正式到大成殿去祭祀。

立碑是中國人常用的紀念方法，碑文往往富含重要的歷史價值和文化意義。遊覽過了奎文閣再往北走，就是十三碑庭院，碑亭的主要功用就是保護石碑，此處一共保存了從唐朝到民國的石碑一共五十七個，是歷代的帝王大臣們修廟、祭祀的紀錄。十三座碑亭當中有兩座是金代，兩座是元朝，然後其他全部屬於清朝。從這裡可以看出金、元、清三個少數民族所成立的政權，他們尊孔程度非常高，也讓我們深深了解文化的精神力量，遠大於有形的武裝政權。

中國古建築都是土木結構，木製建築本身較不耐歲月，再加上自然災害的影響，使得保存更是不易。根據考證，現前保存最久的古建築，是唐朝末年所建，位在山西的五臺山。孔廟中保存最悠久的建物就是金代的碑亭，已經八百餘年。

碑庭的院子裡有一個康熙二十五年立的御製碑，這是康熙皇帝到曲阜祭拜孔子之後下令所立，是孔廟中最重的一個碑，達六十五噸。石材採於北京西山，離此處有六百多公里，製碑當時並沒有現代化的汽車工具，千里之遙、石材之重，該如何搬運？原來當時是利用京杭大運河的結冰期搬運，並且挖井潑水於地，使水結冰，從冰上滑送而來，全程使用了六百多頭牛，四百多個人，一共撥用了六百多兩白銀。（下期待續）

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