心超講述

三藏精華十四表

離苦得樂由正見

正確人生宇宙觀

暗路明燈諸佛喜

十四講表開講之前，先介紹編者 雪公老師。若沒有兩岸國共戰爭，老人家不會到臺灣，臺灣的佛教也不會有這樣的盛況，可說是臺灣佛教發展的重要人物，而且是居士界中最關鍵的人物。今天居士們懂得除了做義工求來世增上生的福報外，更重要的是佛法義理的學習， 雪公老師是最關鍵的人物。昔日，佛法的學習幾乎保留在寺院，如果不出家，幾乎是沒有機會接觸到正法。能夠以居士身份講經弘傳正法，雪公老師是開創局面的人物。在蓮社有初機六門課程、高級班課程，老師的恩德是無法形容的。

老人家六十歲孤家寡人來臺灣，一直到九十七歲往生，三十八年的歲月全部奉獻給臺灣，將整個生命、時間都拿來培養人才、愛護這塊土地。相信大家透過 雪公教法的傳承，定能找到人生的出路。

人生會有許多抉擇，一定要以正法的學習為人生最重要的抉擇，若會傷害正法的學習，一定不是真正的出路，就算得到快樂也不過是短暫的受用。

老師培養人才課程中，首要即佛學概要十四講表，乃佛法三藏十二部的指南，是遊覽佛國之旅遊指南。道源老和尚說，外教苦於經本太少，佛法苦於經本太多，學佛若沒有修學指南，簡直不知從何開始，十四講表等於一個旅行於佛法大海中的指南，當年老人家那種想要把十四講表內涵說出來的心意，在課堂當中賣力表現讓人感動，當時老人家已經八十多歲了，那種想要把佛法說出來的迫切，想要培養人才的迫切感，令吾人了知，人生出路中，傳承正法的出路最為殊勝，從正法學習與傳承中看到自己的出路，是最隱密安隱的快樂。

三科略示旨趣：一部佛經能以三科（序分、正宗分、流通分）大略顯示本經之宗旨與趣向，此乃東晉道安和尚提出的看法，到了唐朝傳來清光菩薩的《佛地經論》證明了道安和尚的看法，宗旨就是修學法，趣向就是根據這個修學法趣向何種境界，比如根據考高考的修學法，趣向的即是公務員。

十四講表是一部詮釋三藏十二部大要的佛經，雖然不是佛說，然等同佛說，乃因符合佛之意趣，如馬鳴菩薩所著的《六趣輪迴經》，亦等同佛經的價值。

序分是整部經的綱要、精華，喻如人的頭，是一個人的總體，雖辛苦忙碌三餐，好像目的為了填飽肚子，然填飽肚子的目的是能讓頭腦運轉，可以作各項學習，特別是觀修教法。頭腦作靈活的思考，如理如法的思維，符合因果的思維，能做出轟轟烈烈的大善事。

正宗分是說明此經大要的分項，以各種項目將大要說清楚，如何滿足大要、如何修學大要？如果大要是總，正宗分就是別；如果序分是精華，正宗分就是修學精華的項目；如果序分是指示的目標，正宗分就是通往目標的方法，兩者相互觀待。正宗分能喻為人之五臟六腑，五臟六腑供養好，則能資助大腦，吃飯的目的就是讓五臟六腑得到營養，並將營養資助大腦之運轉，助成修學正法之效果。

流通分是將正法的觀念流通出去，喻如人之手足。大腦想事情要透過手腳去辦理，腦子裡就算有很好的想法不去落實亦無用。流通何者？將序分、正宗分的修學法流通出去，不只自修，也要幫助他人如此做。儒家云：君子恥獨為君子。全天下都是小人，只有你一個人是君子，你要感覺到羞恥，雖自以為潔身，然舉世滔滔我獨清，試問我之生命所需都是眾生給予，沒有世間人幫忙，我如何能獨活？然自己不修學正法，如何能流通正法，如何能令他來流通正法？自己學佛一點都不快樂，如何能讓他學佛之後變得更快樂？自己學佛之後煩惱比別人還要多，結果卻跟別人說學佛可以去除煩惱，學佛之後更加沮喪，卻跟別人說學佛非常殊勝，豈非戲論？所以流通分就是自己要先得到佛法受用，才能讓別人得到佛法的受用。

流通分是自己與有情都能依教奉行，是解行並進，解若無行持則是狂慧，透過勝解而行持生起證果，行持若非現證勝解，則行持是盲修瞎練。學佛的人如果對教理不理解，如何能做佛行事業呢？所以名為道場卻沒有好好的維持正法流通教法，何以能名為道場？

十四講表整體亦可歸納為序分、正宗分、流通分，由此三分可全盤瞭解十四表架構，知三藏十二部的整體大要。其中序分分三表，是十四講表的精華，而十四講表是三藏十二部的精華，所以序分三表乃精華中的精華。

第一表、先明佛義：學佛的第一步就要認識佛，佛是離苦得樂的表徵，是我人生學習當中不可取代的目標，就算當個阿羅漢，也是在佛道上隨順當個阿羅漢，不是離開佛的目標而另有阿羅漢可得。若有人口說要離苦得樂，內心卻不以成佛為人生的目標，應知是無法真正離苦得樂，如水中撈月，如追尋乾達婆城，毫無成功可能。

世間以痛苦為本質所顯現的快樂，那種快樂是包著毒藥的糖衣，眼前短暫的甜味。人生若不以佛果為目標，將佛法弄清楚，實在沒有辦法得到真正的快樂。先明佛義就是先確定佛代表什麼意義，行相為何，內涵為何，佛代表著破迷啟悟的意義，唯有破迷啟悟才能得到真正的快樂，唯有頭腦清楚、方向正確才能得到快樂。

所以佛學的真義就是破迷啟悟，目標是離苦得樂。含蓋的範圍是人生和宇宙，亦即透過觀察而清楚認識人生三際和空間十方，才能達到離苦得樂的目標，此即佛的真義。

佛之義通說是能破迷啟悟、離苦得樂，別說是我大師釋迦牟尼佛。整個十四講表就是幫助我們破迷啟悟，目標是離苦得樂，總覺的範圍就是人生和宇宙。每個人一生的努力都是想要離苦得樂，為什麼要讀書呢？就是想要解決愚癡的苦、被他人輕賤的苦，為什麼要努力充實自己往上爬？本質都是為了離苦得樂，不管想要讀什麼科系，想要謀求什麼職業，想要什麼發展，或者想要轉換跑道，這些動力基本上都是為了離苦得樂，佛法從來沒有反對離苦得樂，只是方法要對。總相就是我要離苦得樂，我就是要成佛，我就是要破迷啟悟，我就是要覺悟人生和宇宙。

第二表、研究佛學需先略知別相：想要成佛要有成佛的方法，有八方面的學習法，分別學習如何離苦得樂、破迷啟悟，是覺悟宇宙、人生的修學法。而通往目標的方法，就是體相用因緣果事理的觀察。

第三表、消除幾種誤會：現今有種種對佛法的誤會，若誤會不消除，不會認真學佛，學佛之前須先消除心中的疑慮。學佛如以器皿裝甘露，然首先須將內心的器皿洗淨，亦即在世間染了厚習之人，或有成見之人，學佛時得先將內心洗滌乾淨，亦即先洗滌內心對佛法不實的疑惑。若內心還存有佛法是消極、神權主義、不合科學、忽略現實等種種疑問，對佛所說的離苦得樂之道充滿疑惑，又聽老一輩人說佛法等老了以後再慢慢學，雖然學佛很好，但總得等到世間的責任都圓滿了再學也不遲！或以為佛法說東說西沒有系統，若將佛法作上述錯解時，如何能認真修學呢？

第四講表至十三表是正宗分，第四表與第五表乃人生觀，觀察「我」自己的人生為何不能離苦得樂，為何總是得到痛苦及其因由。第四表是我當前所受，以苦為本質，即使受樂亦是虛假，此從果相上講；第五表是三際抉秘，探討痛苦的來由為何？若未在這一生解決痛苦的來源，不論如何努力，來生還要受痛苦，此表是從果上去推尋因緣，現在的果是過去的因緣而來，而現在的果也會成為未來果的因緣，現在的苦果不論是三苦、八苦等，都是昔日造作（因緣）而呈現，現在所受的苦果中，又會造作來世苦果的因緣，若不瞭解苦果因緣，則苦果會一直相續。所以第四、五表就是告訴我們人生的現況（第四表）以及如何生起的因緣（第五表）。

第六、第七表是觀察除了我之外，其他有情痛苦的形象（第六表），彼有情所處的器世界（宇宙）做觀察。第六表是有情正報的觀察；第七表是有情依報的觀察。

從第四、五表人生的觀察生起出離心，由第六、七表對宇宙有情的觀察生起大悲心與菩提心，這些有情都有成佛的潛力，並於過去作過我無數次的母親，幫助他們成佛是我人生的價值，唯有幫助他們才能得到我的福與慧，唯有給予眾生安樂方能得到我自己的成就和安樂。透過第六、第七表的觀察，生起大悲心與菩提心。看到自己的問題是第四、第五表，看到有情的問題是第六、第七表，以上都是診病。接下來要投藥。

第八表是總述離苦得樂的方法，戒、定、慧三學是解決我生死的問題並得到真正的安樂，亦是幫助有情離苦得樂的方便。知乎此，想要給有情安樂，除了助他修學戒定慧之外，沒有其他方便。不但要給眾生公安的環境，更以此作為教育的環境，內容就是戒定慧。

第九表是戒定慧的修學法，成就我及眾生的增上生（人、天二乘）及決定勝（聲聞、緣覺、菩薩三乘）。第八、九表是總藥，其次是別藥。

第十表別說人、天乘（增上生）的修學法，雖是五戒十善的修學法，本質不離戒定慧；第十一表是小乘戒定慧的修學法；第十二表是修學大乘的戒定慧。以上三表別說增上生與決定勝的修學法，本質都是戒定慧。

第十三表是修學增上生與決定勝的環境，西方極樂世界是一個最殊勝的環境，不但在淨土得到人天增上，還能得到解脫乃至成佛，是行門捷徑中的捷徑，去處是淨土，方法是念佛，是行持當中最殊勝的路稱之為捷徑。

第十四表是流通分，上述十三表皆是離苦得樂的方便，雖聽了如此多的妙理，然須知人生無常、生命難得，需儘快實修，所謂實修，不是聽聽就好，要好好體會這些道理，並運用於日用平常，此即實修義。下一輩子不會再有這樣的福報了，這樣的福報要好好珍惜。
 

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