心爾、智高整理

串習勝義修為止
結合有法觀為觀
無相可取三和合
名言顯現境之相

第六章  正修行

論文：三、鼻嗅香時修止者：隨所聞香，即知如燄不實，若聞順情之香，不起著心；違情之臭，不起瞋心；非違非順之香，不生亂念，是名修止。

鼻嗅香時，隨著鼻所覺知的味道，知如渴鹿陽焰般，非真實存在的自相可得，安住於這樣的觀念中。如此，則聞順情之香時，如：點檀香、聞香花、噴灑香水、烹飪美食等，貪著之心不起；聞違情之臭，如排泄物等，不起嫌惡之瞋心；受用不起貪瞋之心的非違非順味道時，也能不生自相分別，此即是在鼻嗅香上修止。

論文：云何名聞香中修觀？應作是念：我今聞香，虛誑無實。所以者何？根塵合故，而生鼻識；次生意識。強取香相。因此則有一切煩惱善惡等法，故名聞香。反觀聞香之心，不見相貌。當知聞香及一切法，畢竟空寂，是名修觀。

什麼是鼻聞香時的修觀呢？我們應該如此思惟，所聞的香塵皆是虛假不實，沒有真實存在的體性，為何這麼說呢？因為認識香塵的鼻識，必須透過鼻根與香塵和合，並且依之生起第六意識了別味相的作用，生起分別香臭等心識，如此則生起聞香則喜，聞臭則怒等一切煩惱善惡等法。

此時應當觀修聞香臭的當下，是心識、鼻根、香塵、鼻識相互觀待而生，香臭不待根識之生亦不生，香臭自相了不可得，由心識浮現，如水中月般而生的幻境，無真實相貌可得。是故，當知鼻聞香及一切萬法，皆是虛幻不實，此為修觀，成立鼻嗅香的體性是空寂、無自性的。

論文：四、舌受味時修止者：隨所受味，即知如於夢幻中得味。若得順情美味，不起貪著；違情惡味，不起瞋心；非違非順之味，不起分別意想，是名修止。

舌受味時，隨著舌所嚐的味道，知如作夢當中的幻相，非真實存在的自相可得，安住於這樣的觀念中。如此，則吃到精緻且令人感到愉悅的美食時，貪著之心不起；吃到烹調不佳的食物時，也不起瞋心；受用不起貪瞋之心的非違非順味道時，也能不生自相分別的意想，此即是在舌受味上修止。

論文：云何名受味時修觀？應作是念：今所受味，實不可得，所以者何？內外六味，性無分別。因內舌根和合，則舌識生。次生意識，強取味相。因此則有一切煩惱善惡等法。反觀緣味之識，不見相貌，當知受味者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。

舌受味時的修觀，應該如此思惟，所受之味自相（自己成立之性相）實不可得，酸、甜、苦、辣、鹹、淡等六味，自性不可得，故無可分別。舌識分辨六味是依著舌根與味塵和合，六味之生起由名言而安立，非在境上自體成就。生起了第六意識（分別味道之心識），嚐美食由喜而生貪，嚐粗澀食、不美食由厭生瞋怒等一切煩惱善惡等法。

此時應當觀察味之生起不過是舌根、味塵與舌識三者無自相的和合而生起，乃名言下顯現，無真實相貌可得。是故，當知舌受味及一切萬法，皆是虛幻不實，此為修觀。是更進一步觀察，成立舌嚐味體性空寂、無自性可得。

論文：五、身受觸時修止者：隨所覺觸，即知如影，幻化不實。若受順情樂觸，不起貪著；若受違情苦觸，不起瞋惱；受非違非順之觸，不起憶想分別；是名修止。

身受觸時如何修止呢？即了知：隨所覺觸，即知如影，幻化不實，並將心安住在這樣的概念上不動。隨著我們所覺知的觸受，知此觸受如鏡中影像，如幻師之幻化，無真實自性可得。若能執持此觀念，當身體受順情樂觸之時，如穿著舒適柔軟的衣服、腳踩著打蠟光滑的地板、吹著溫度適中的冷氣等，能不起貪著之心；而相反的當受違情苦觸之時，如搬重物、天氣太冷或太熱等等，亦能不生瞋惱之心；而在受非違非順之觸時，能不起愚癡分別之心（亦即這個狀態蠻好的嘛），此即是在身受觸上修止。

論文：云何身受觸時修觀？應作是念：輕重、冷煖、澀滑等法，名之為觸；頭等六分，名之為身。觸性虛假，身亦不實；和合因緣，即生身識。次生意識。憶想分別苦樂相等，故名受觸。反觀緣觸之心，不見相貌。當知受觸者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。

止是將心安住在隨所覺觸，即知如影，幻化不實的義理上，觀則更進一步思維身受觸這一法如何會是如影、幻化不實？在身受觸上修觀時，首先思惟觀察這些輕重、冷煖、澀滑的感覺是如何生起呢？這些感覺是否能獨立生起呢？如果它們可以自己生起的話，那不用身識，用眼識、耳識亦可顯現這些感覺。且這些感覺是絕對的嗎？比如一個女子覺得重的東西，大力士來扛覺得很輕，輕重等的感覺亦無法獨立生起，這種種的感覺皆是觀待身識而生。身識亦是觀待這些輕重、冷煖、澀滑才能顯現，觸塵、身識二者相互觀待，皆是虛幻不實，自相不成立。

其次身識是靠著身體（身根）才能顯現，但身識就在身體裡嗎？若身識就在身體裡，不必靠外境就可以成立身識、就可以顯現輕重、冷煖、澀滑等感覺，然並不成立。若身識不在身內，在身外嗎？若在身外，則可在桌子上顯現身識？不必靠身體就能成立身識，顯然亦不成立。身識在外境上找不到，在身體上亦找不到，但此身識明明就有，是如何生起的呢？在身體碰到觸塵時生起的，相互依靠而生，如水中的月亮一樣。

由以上推論知身根、觸塵及身識是相互觀待而生，無絲毫的自性可得，若能經常串習思惟，即是在身受觸時修觀。（下期待續）

 

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