子貢是一位了解並且能發揚聖人功德者，不但能觀人知吉凶禍福，以傑出的外交口才化解國家災難，在富可敵國當中又知道將錢用在刀口上，亦即將所賺的錢護持老師的教育事業。為人謙懷有禮，善於向老師以及師兄弟請教。特別的是對老師的情誼也是千古獨有，從十七歲遇到老師之後，求學、問道與師周遊列國從未離開老師向外發展，故學得一身本事。後在老師過世的時候主持告別式，並且在老師的墳墓邊守喪六年。

若從子貢這樣的人物去認識孔子，如同由綠葉襯托紅花的美妙，能彰顯夫子內涵的博大精深，產生無人能比的感化力量。

《論語》當中關於子貢的部分有三十六章，若以科判來做架構式的學習，是非常善巧的。所謂科即是將經文分科，判即是加以判定類別，藉著科判的學習法了知子貢成就的路徑與內涵。科判如地圖，依圖而到目的地；科判也像拼圖，能從各種樣貌去呈現子貢的內涵。

其次對經文字與句的講究，乃至於義理的了解。以雪廬老人作為師承，老人講學不偏漢儒訓詁，亦不偏宋儒好發義理，忠實的將《論語》內涵傳達，開啟學生們經學的見地，若能靜下來好好的研究經學，能從當中找到人生的出路，並且透過深厚的文化哲學思想將《論語》一以貫之。

此科判分為三部分，總說子貢是言語科的高材生，接著分別解釋子貢的內涵，最後結論讚歎子貢這樣的人物。

 

甲一、總明：言語科

總說的部分，孔子判子貢為言語科的弟子，此章出自於先進篇的第三章，孔子的教學非常廣泛，涵括德行、政事、言語以及文學，可以舉出在這四方面傑出的弟子。文化的學習並非把每個人剃成平頭，也不妨礙每個人發揮長才，由德行做基礎，以經學開見地，用見地經營品格。每個時代都需要具備這四科的人才，除了有見地，也需要能夠用說話分析吉凶禍福，用言語調和，並且在各行各業當中能辦事，深入經學以文載道，發揮聖人內涵以及美好概念，這樣的人才會永遠走在時代的尖端。子貢就是一位有見地、能辦事而且能通達經學的言語科弟子。

 

甲二、別釋內涵

乙一、約師

丙一、評價

別釋內涵當中，約著老師對弟子的評價及引導，以及學生那一分的學習，彰顯他的內涵。

約著老師對子貢的評價來說，老師認為子貢是一位廟堂的幹才，喻如祭祀的禮器，乃國之重寶，是在中央參與決策的大臣，是各國需要的人才。另外，在學而篇當中，老師也認為子貢是一位悟性敏捷，可以與之言詩者。而在先進篇當中，提及閔子騫展現出來的是中正的樣子，子路是剛強的行相，子貢和冉有是儀態和樂者，可以代表國家出使的外交官。孔子能將學生培養成為這般氣象的人才，堪稱是老師中的老師。而且在先進篇，夫子評論子貢是個能準確推度事理能力者，也就是一位邏輯縝密的人才，但老師期望他能多投入時間在學習文化上面，得到文化的精髓作為傳承者，可惜他花太多時間在貨殖上面，所以沒有辦法在性與天道上得到傳承。孔子評論子貢能辦事、有悟性、儀態好、推理能力強，由以上這幾章可以看出子貢在老師心目中的份量。

 

丙二、引導

就夫子引導子貢來說，首先在陳蔡斷糧七日時，向子貢顯示學習需要以道來貫穿所學，亦即以形而上的內涵貫穿形而下的禮儀、學問以及辦事。在八佾篇裏有子貢想要去除告朔之餼羊，然孔子不同意，不可因為愛羊而偏廢當行之禮，來彰顯行禮的重要，禮之所在就是吉凶禍福之所在。

接著是公冶長篇，孔子向子貢說成就恕道是極不容易的，需要透過不斷的修為以及見地上的開展才有辦法達到。並且從憲問篇當中，要子貢重視內在的修為，一切反求諸己，才能去指導與批評他人，而得到外在的成就，悟性敏捷並成為廟堂之才。以上是老師對學生的引導，成就學生的內涵。

 

乙二、約生

丙一、示現風範

丁一、約德

接著闡述子貢如何呈現自己的內涵。從子貢的風範當中可以分為德與學，約著德來說，在公冶長篇裡老師要子貢跟顏回相比，子貢說自己是連仰望的資格都沒有，顏回是一位能通達形而上與形而下完整內涵者，此亦示現子貢之謙德。

 

丁二、約學

戊一、約道

子貢也是好問而學者，所學的內涵是道，而道當中有體有用，體的部分分為恕與仁。約恕而言在衛靈公篇，子貢問老師是否有一個字可以終身行之？子貢十分高明，他懂得請教老師這種問題，夫子也極不簡單，精準的回答恕這個字，是可以一輩子的經營。

約仁來說，分為子貢問君子、問仁和問為仁，孔子的弟子向老師請教的，都是人生真正出路的大學問。君子是行仁的成就者，君子是言行一致者。子貢以為博施濟眾是仁，孔子回答仁是在內心上成就，在幫助別人之前要先充實自己，先幫助周遭的人，在給別人出路當中得到自己的出路，各種的救濟慈善必須要在正知見上確立目標與方向。子貢又問如何經營仁？孔子告訴他必須要有團隊，要懂得親近賢者，要懂得侍奉親近有格局的讀書人，與之交朋友，仁的事業不是單打獨鬥就可以成就的，必須要結合有格局、有內涵、有見地的人大家一起共造。

由以上幾章可知，子貢是好問而學，很喜歡問問題，不但懂得問道的體（約恕、約仁），也懂得問道的用，所謂問辨好惡、問政和問交友。

問辨好惡當中，可以了解，道真正的大用就在於是否有眼力，懂得如何去尋找人才。問政部分在顏淵篇，夫子回答要有民生，要有國防，要經營老百姓對政府信任。老百姓如果對國家有信心，可以共赴國難。交朋友，要懂得分寸，要懂得規過勸善，朋友不聽就要止住，不要自取其辱，這就是交友之道。

 

戊二、約人

子貢不但問道也問人。問師兄弟，問管仲是否稱得上是位仁者，問孔文子的諡號，問今之從政者。論語實在是十三經的精華，從弟子問老師歷史的人物以及老師的回答當中，知道如何讀歷史，知道吉凶禍福的真相，瞭解人生的出路。

在問人的部分，首先問師兄弟，在先進篇裏，子貢問子張和子夏誰比較賢？老師說超過和保守都一樣，都沒有達到中道，就像煮東西，煮得焦掉和未煮熟是一樣的；又如到台北，結果到基隆或桃園結果一樣。可見中道非指走路走在中間，而是指一切恰到好處，也不會超過也不會不及，因時因地不同，卻又恰當好處。

子貢又問管仲是否是仁者，管仲投靠公子小白且成為宰相，是否算是仁者？子貢從小處問，夫子從大處回答。管仲著眼在齊國，曾云：齊國生則我生，齊國亡則我亡。作為齊桓公的宰相，並且帶領諸侯去朝見周天子謂之尊王，抵禦外侮謂之壤夷，春秋局面因之而穩定，豈非仁者乎？

接著問孔文子，這位衛國的執政大夫，死後何以被諡號文，是否名不符實？孔子就告訴子貢諡號為文的理由。

在問今之從政者何如，子貢非常善巧地問老師如何稱得上士(上等讀書人)，讀書人的定義就是要充實自己，能夠被國家大用，培養自己的格局、能耐以及人情世故通達，這位讀書人可以被大用，或可派出國當外交官，或可在鄉里當中成為和諧的人才，最下一等的則是言語負責任，行為上有耐力，能將事情做出個結果。

 

丙二、善探師志

老師成就了子貢的內涵，子貢示現了他的風範，而他也是一個善於探索老師心志的人，可從問行藏、問進止，以及進一步問老師所感歎。問行藏當中，子貢善於探索老師的心志，用美玉來比喻孔子，孔子一聽就知所指，而說說賣了吧！賣了吧！我待識貨的人，直指他周遊列國都是想要被用。

但到衛國時，國君輒有意請孔子執政，然弟子們不知道老師到底要不要被用？子貢非常的善問，子貢以伯夷、叔齊兩位歷史人物詢問老師，孔子說求仁得仁，然而衛國父子雙方都因夾帶其他勢力而成為僵局，子貢馬上懂得老師的心意，出來告訴師兄弟們收拾行李，老師要離開衛國了。老師甚麼都沒說，但子貢卻很了解老師的心志。

此外，子貢也很在意老師的感嘆，懂得進一步的請問老師！孔子感嘆只有天才知道自己，換句話說，孔子的好命一般人是不會知道的，只有天才會知道！到了第七十七代，還能感應雪廬老人輔佐孔德成先生五十年，孔子的好命沒有人比得上！難道不是天知孔子嗎？

接著老師感嘆學道要離言而求，一個講一個聽，弟子聽懂了才能往下傳，這叫做傳承。人才是文化的重點，除了言語之外，還要從言語去體會言外之旨，懂得真正傳神的道，才是真正會讀書的學生。

 

丙三、崇尚師德學　駁他誤解

子貢的內涵是他的風範以及善於探索老師的心志，並且對老師的內涵十分尊崇，如果有人誤解，子貢都予以反擊，而且反擊得很精準。

反駁他人的誤解中，有對老師的尊崇，包含了五德聞政，老師是既聖又能並且學無常師。五德聞政是指老師到每個國家，都擁有聽到該國大政的能耐。端看子貢的回答，就知道他非常善於觀察老師，老師的五德是臉色溫和，心地善良，外表莊重，內心約束，處處謙德禮讓，和對方沒有任何利害關係，所以他人會傾心請教國政。

並言孔子是老天爺放縱他成為聖人，而且又擁有很多能力。聖人是內在的修為，能力是外在利益眾生的能力，老師因為遇到很多善知識，如天放縱他去成為聖人。

孔子的能耐是無常師，是跟大格局的老師學大學問(文武之道的大氣象)，跟小格局的老師學小學問(文武之道的條目)，兩邊合起來就是整體的文武之道，中華文化的精華至此集大成。

不但對老師的德學非常尊崇，他人有誤解時，子貢都予以有力的批駁。老師的內涵不但如萬仞宮牆不可窺，也如天之不可及，更如日月般不可超越。

 

丙三、結讚

結示讚歎子貢是有能力聽聞性與天道的人，餓於陳蔡的時候，老師除了告訴子貢一以貫之的道，更在那樣受苦受難的場合中，告訴子貢性與天道(吉凶禍福的天道以及形而上的學問)。

科文最後讚歎子貢是一位有內涵能立言的君子，他說老師的性與天道學問最為重要，有如此學問才能不被名利所繫縛，並得到出世的解脫。人必須要往上流走，有過失不要怕改，如孔子無大過，顏回不貳過，皆是改過的成效，改過之後別人會更佩服！最後說到文質彬彬，一定要多多在經學上面充實自己，看別人處世的經驗閱歷以及善巧方便。

總之，文化的精髓在聖人的見地，有了文化，所保留的文物與民俗才真正有意義。經營有靈魂的中華文化，就從了解孔門的弟子─子貢開始。（下期待續）