中華傳統文化最特殊的部分就是教一切人學作聖人，因此，無論儒家的、佛家的經典都是教人學作聖人，學作聖人憑藉的是什麼呢？就是要明瞭我們每一個人都有真如本性，正因為如此，人人都能成就聖人，在佛家來講就是成佛。例如我們現在學的《論語》，《論語》是孔夫子和大弟子們講的，學聖人之道的一本書，根據孔夫子所講的道理來指導人人學作聖人，其餘譬如〈大學〉、〈中庸〉、〈孟子〉等，四書都是有這種特點，〈大學〉、〈中庸〉是《禮記》裡面提出來的，這是最基本的、必須要研讀的經典。

從四書以外再擴充開來，那就是五經，也就是《易經》、《詩經》、《書經》、《禮經》以及《春秋》，本來還有《樂經》，《樂經》後來失傳了，但是在〈禮記〉裡有一篇〈樂記〉，也可以說在《樂經》失傳以後，那篇〈樂記〉也可以當作樂經了。

講到五經開首的《易經》，從伏羲氏畫卦開始，伏羲氏發現人人都有真如本性，那個時候還沒有文字，就發明了陰陽兩個符號，用陰陽兩個符號組合起來，畫成八卦，八卦再重覆起來，就是六十四卦。後來到了周家有周文王、周公旦，周公旦是孔夫子最崇拜的一位聖人。易經卦彖傳到周家，由周文王、周公兩位父子用文字解釋六十四卦以及每一卦的六爻，易經這才有了文字的解釋。到孔夫子的時候，不但解釋卦辭和爻辭，並把《易經》的本體定了一個名，叫作太極，太極就是真如本性的異名。由這樣看起來，我們中華文化傳統的學說，一開始就教學的人明瞭自己有真如本性，人人都有真如本性，也就是易經所講的人人都有太極，這才可以學作聖人，也就是人人都可以成佛。

太極在《易經》繫辭傳裡講得最完整，如此說來一部《易經》就是一部完整的佛經。《易經》所講的道理以及所顯的相，尤其一般眾生是看不出本性的形狀，本性的行相其實就是真空，但不是不存在，由於眾生心眼太小，看不出來，本性就是體空相有。

《易經》引導我們明心見性，明了本體真空，由真空再瞭解它所產生的各種形狀，那就是象，象的數目多到算不清，《易經》裡要明的世間相是形象無窮無盡，學者可以從這些變易的形象瞭解到我們本有的真如本性。

《易經》如此，四書、五經也是如此，例如詩經是一部優美的文學著作，目的亦是引導我們學的人明瞭自己的本性。而《書經》是記載虞、夏、商、周四個時代的人物歷史以及四代天子的言語，作治理天下，辦政治的參考，虞、夏、商、周四代的天子都是聖人，書上所說乃他們如何治理天下，且教化天下人都能夠明瞭自己的本性。書經如此，乃至三禮(周禮、儀禮、禮記)等，每一部經的經文，都是指導我們學習的人，明瞭自己的本性。

再者孔夫子作的《春秋》，古時候凡是記載歷史的人，一方面要有聖人的道德，再者必須有天子的職位，有天子的職位再有聖人的道德，才能夠談得上作史，孔子是聖人但是沒有做過天子，所以孔夫子作《春秋》是不得已的事情，因為在孔夫子那個時代，西周已經不存在了，在春秋時代有臣弒其君、子弒其父的情況，天下大亂，因此孔夫子不得已作了《春秋》，作了《春秋》就發生了效果，也就是它能夠使得亂臣賊子恐懼，把亂象平息，將世間的人心導歸到正道上，接著教大家明心見性，引導大家瞭解自己的真如本性。

這樣看起來，四書、五經都是教人家明心見性，也就是教人家人人都能成為聖人，成為聖人有什麼好處呢？我們知道無論任何人，一生下來的時候就有種種的痛苦，我們每個人自己想一想，從母體出生下來，接觸世間的空氣，面對的一切境界都是很苦的，這種苦是生下來就有，從嬰兒到兒童，成年人、壯年人以及老年人，一直到壽命終了的時候，苦不堪言哪！其中最重的是生死之苦，生死問題解決之後就真正得到自由自在了。那麼我們學聖人，最重要的就是要解決這種生死大苦，因此我們學四書、五經，最重要的課題就是要瞭解並解決我們自己生老病死的痛苦，我們學習中華文化，要先把這個主體找到。

把四書、五經弘揚出去，不但對於我們中國人，對於所有的人都能得到不可思議的好處，就整體來講，全世界的人群都會得到不可思議的好處，世界的亂象從哪裡出來呢？就是由於眾生不瞭解自己有真如本性，這就迷惑了！眾生把自己的本性迷惑了，依佛法而言就是起了無明，無明喻如黑暗，將自己的本性掩蓋，本性本來是光明的，被無明掩蓋了就一團黑暗，人心黑暗之後才是天下大亂，因此我們學習四書、五經，就瞭解要解決天下大亂，必須從改善人心開始。

要改善天下人心，就必須要把這個黑暗（無明）破除，但是破除黑暗很不容易，必須一層一層地，並不是說一日就能夠把無明去掉，我們將這個道理明瞭之後，定住方向以後，下定決心，一步一步地把人人心裡的黑暗破除掉，既然破除黑暗不容易，不是一日、或者一個月、或者是一年能夠做得到的，需要長年累月的修學。因此我要祝福唐瑜凌先生，發長遠心，也就是長遠不斷地把四書、五經弘揚出去，既然是長年累月；不要間斷的弘揚出去，也就是要發長久的心，發心是容易，要想一帆風順也不是那麼簡單，期盼瑜凌先生在弘法的時候一切沒有阻礙，一切順利，能夠實現他的長遠心。