第九章  治病

 

論文：復次、用心坐中治病，仍須更兼具十法，無不有益。十法者：一、信，二、用，三、勤，四、常住緣中，五、別病因法，六、方便，七、久行，八、知取捨，九、持護，十、識遮障。云何為信？謂信此法必能治病。何為用？謂隨時常用。何為勤？謂用之專精不息，取得差為度。何為住緣中？謂細心念念依法，而不異緣。何為別病因起？如上所說。何為方便？謂吐納運心緣想，善巧成就，不失其宜。何為久行？謂若用之未即有益，不計日月，常習不廢。何為知取捨？謂知益即勤，有損即捨之，微細轉心調治。何為持護？謂善識異緣觸犯。何為遮障？謂得益不向外說，未損不生疑謗。若依此十法，所治必定有效不虛者也。

 

一、信：云何為信？什麼是信？謂信此法必能治病。佛法上讚歎：「信為道源功德母。」信是道德的源頭，一個人修道要成就，源頭在信心，有心才能生出功德，止觀門上說：此人修定能修成功，而且證量不會退失，是因為在對所緣境上的安住必須要有信心作後盾，否則很容易退失。有人曾經去助念時念得法喜充滿，現在法喜卻不見了！有很多初機人，一剎那間雖然有很大的法喜，可是很快又不見了，因為他對這個法門根本沒認識過，信心也沒建立過。

所以止觀門說：不要貪便宜，不要以為什麼信心都沒建立，就想要得定、開慧，那是辦不到的。一定要對這個法門有非常強的勝解力，定功才會拉長，才會持續下去。為何很多念佛人到最後定功無法持續，就是因為對世俗的信心更加強烈，對三寶的信心只是一時的，並且沒有教理來培養信心，所以信心到最後就退失，最後只剩下老參的名言。這時有過失別人也無法說破，老參的脾氣大、瞋恨心重，最好少惹他，念佛時打瞌睡，可別叫他！他會火大！所以信心非常重要，此處的信心是在用止觀門治病，六氣十二息、治鬼神病、治業障病，要產生信心，有些人因為沒有改變，就開始發生懷疑，其實不是沒靈驗，而是他信心沒建立，又沒有持續。

 

二、用：何為用？謂隨時常用。不能一曝十寒，時作時輟。比如燒開水，一定要燒到開才能飲用，這個用是觀待信心的用，我們沒有信心，所以不會去用，用藥也是一樣，我們對藥沒有信心，自然不會用它，一定要對它有信心才會用，而且不但要用還要用得勤快。

 

三、勤：何為勤？謂用之專精不息，取得差為度。勤是指藥到病除，治病治到業障除掉、鬼神驅除，或是除掉身心等病。專精就是不雜，為了得到利益、效果而日夜相續。為度的意思是到這裡為止。比如心裡常常有惡思惟的狀況，總想別人的缺點，心裡面懷疑別人一定有什麼不好的動機，此時要常常服用佛法的藥，把這個病去除，治身體的病、業障病、鬼神病，都要好好的按照正確的方法，把這個病相解除，這才是勤的要領。

 

四、常住緣中：何謂住緣中？緣中、乃指心所緣之境中。謂細心念念依法，而不異緣。就是用細心念念依法而不雜亂用心。

要常在緣中，念佛三昧的證量才會生起，所以固然要勤，還要常在緣中，兩者互相講究，像貓捕鼠、雞孵蛋這般，將心念在該法上，而不雜亂用心。

 

五、別病因起：何為別病因起？如上所說。就是因四大五臟具損得病，或因鬼神所作得病，或因業報得病；必須分別得病因緣，才好對症下藥。

常住緣中固然很重要，可是必須講究這個緣是不是真正可以對治病因，必須好好分別得病的因緣，觀待常住緣中而說別病因起。

 

六、方便：何謂方便？就是呼吸、運心觀想、繫心緣中，都要善巧方便，種種運用，不失其宜。

我們雖然是常住在緣中，安住在所要修的方法上，而且這個方法是正好對治這個病因，但是這個方法也必須講究用得善巧，比如用呼吸法來治病，如果已經頭昏了，就表示要暫時放緩，這叫方便法，要懂得它的方便。又如昏沉的時候，要懂得將心提振的方法。就像心已經安住不了佛號上，就不要硬來，硬來是念不出法喜的，甚至會感覺很痛苦，精神很頹廢，念到最後會害怕進入禪堂，以後再也不來佛堂念佛了，這就是不懂得方便。

常住在緣中，可是卻沒有善巧方便，對治不了的時候，要觀想佛菩薩的殊勝，淨土的殊勝，把心提振起來破闇相，或者經行、或者用冷水洗臉、或做光明想，想像日正當中來破內心的闇，這些的方便法要會，否則長期在昏沉的闇中，將來就容易投生黑暗的世界。

 

七、久行：何謂久行？謂若用之未即有益，不計日月，常習不廢。用止觀法門治病，要信，要隨時常用，要專精不息，要念念住緣中，要善巧方便，不失其宜，更應久行。也就是要有恆心、耐心、長遠心，必能治病。

這個方法用在念佛法門也貼切，對念佛法門很有信心，而且勤快的念佛，不會胡思亂想，在念佛中煩惱起來也知道如何去對治的善巧方便。然後再久行，也就是次數多，而且耐久，今天如此、明天如此、後天也如此，這個月和下個月也這樣做，這叫做久行，每天都保持愉快的心情念佛，不是興致來來就念個三、五小時不起坐，這樣很有可能下次就不想念佛了，所以要方便、要久行，就像胃腸受傷的人必須要先少量多餐，一次一次的加長時間，慢慢把功夫練純熟，久行是很重要的功夫，但也必須觀待前面的種種方便。

 

八、知取捨：何謂知取捨？謂知益即勤，有損即捨之，微細轉心調治。用止觀法門治病，所用的方法，有利益、則勤用；如有損害，就捨棄，不可勉強。微細將心調治，也就是攝念歸心，不可粗心大意，放縱妄心。

知取捨是說功夫想要往上進步時，如初禪要進入二禪，就是要捨初禪取二禪，捨二禪取三禪，這就是取捨，在止觀門治病時也是一樣，病治好時就可以捨，治不好時可以再取，這取捨之道用在一般修行法也一樣，捨下取上的往上走。

 

九、護持：何謂護持？謂善識異緣觸犯。就是善識一切禁忌，行住坐臥，語言作作，飲食，都能善於將養調護，不使觸犯，以利道業。

修行的時候，必須要知道哪些因緣會障礙我們的修行，要小心！就像不要去不如法的場所，真正修行除了懂得修學法之外，好好的在修行路上往前走，也必須排除干擾修行的因素，必須要遠離惡知識和不好的場所。

治病也一樣，身體好不容易慢慢在恢復，這時應禁的部分就要禁，如果能好好保護自己，自然病就能治好，而且不會再引發新的病，跟修行一樣，念佛法門修到能夠知取捨，捨下取上再往前進步，在日用平常中好好護持自己，要小心不要放逸，護持自己的身體就是修行的保護。

 

十、識遮障：何謂遮障？謂得益不向外說，謂損不生疑謗。就是說，以止觀法門治病，得到利益，不要向外故意的宣傳，以免有顯異惑眾之嫌。病沒有好，也不生疑心，不說誹謗的話，這就是篤實修行，認真辦道。譬如飲水，冷暖自知。不求名聞利養恭敬，不謗如來大法。

遮是遮止，障是障礙，這些都是要遮住的，不要讓它顯現，要有功夫能夠遮住它。甚麼情況下必須要遮止呢？一、我修行功夫好，必須要識遮障，要知道這不能向外說，〈明倫月刊〉有一篇文章叫做潛修默證，說到修行就如同一棵樹，根不能外露，你的本地風光就是根，顯異惑眾外露之後，那一棵樹就不穩了，風一吹就倒。二、如果用了書上的方法沒有效果，也不要對外毀謗，那一定是自己的問題，不是法的問題，一定要遮止，不可以對外說，容易引起他人的毀謗。雪公老師講末法時期就是艮卦，大部分的人多是想見人倒楣，自己對外說，等於找人家來對你毀謗、障礙你，這實在不應該！或者會誤導人家認為佛法原來必須要有感應，其實佛法老實修行一輩子，也不會怎樣，就是不容許顯異惑眾。只有一個例外，就是遇到善知識，以私下請教的立場去說明自己的能耐，除此之外不要外顯自己的本地風光，這就是識遮障。

 

治病、修行若能好好講究這十條，懂得方法，障礙生起知道如何對治，這十條不只是配合止觀門第九章的治病法，類推其他做人處世或者修行想要得力，都必須要靠這十條。慢慢修時快快到，只要方法用得對，就能夠證果。（下期待續）