編輯部整理

修學重在生正見
聞思修是不二門
可嘆一般學佛漢
抱守空腦隨意修

經過四天的學習，可以想像安世高這位大德—伊朗國將接大位的太子，這種黝黑高鼻子長臉深眼的阿拉伯人，來到中國，居然以優美辭句的中文翻譯出《佛說八大人覺經》這種殊勝的經文，將成佛的次第，以三百七十二個字完整的、綱要式的宣說出來，令人敬佩。

由第一覺悟了知須出離三界及其方法，生起無我正見斷除外道邪宗義及凡夫所諍益的我，破我才是破煩惱的根本，也是出離三界的唯一方法。

第二覺知不但從見解上破我，在日用平常中，也以這樣的正見破煩惱，能徹底出三界，這是小乘的修學法。大乘的菩薩則以一、二覺為所知，引導二乘人修學了生死的法門，然彼志在大乘，會對人生做很圓滿、很完整的規劃。除了在日常生活中少欲知足，能將多餘的時間以及精力投注於教法的學習上，而所體悟的是大悲心及各種菩薩行的修學法，最關鍵、最重要的就是大悲心，並且以空性的智慧配合大悲心攝持每一種菩薩行，不但懂得大悲心是怎麼修的、空性的智慧是怎麼修的、各種菩薩行是怎麼修的，還知道要如何善巧方便運用這些修學法，舉布施例子，以空性的智慧、大悲心來攝持布施，使布施的體性轉為大乘、轉為無漏，且於布施中通達對方的心意，了解他人所需求，並知此時的因緣或帶給他的影響，由布施引他入佛門，或作為佛道的增上，此菩薩在布施時有此抉擇力，與二乘人之隨緣、隨興不一樣。上述為第三覺知。

其次此菩薩知欲利益有情，必須要先利益自己，唯有利益自己才能利益有情，而利益自己必先破除煩惱，煩惱未破除痛苦就會源源不斷，又如何讓別人得到快樂？而要遠離煩惱的繫縛，必須要生起破我的正見，使自己能離苦得樂，進而廣學大乘道來利益有情，以上第四覺知。至於第五覺悟，則是廣學大乘道生起破所知障的智慧，成為利樂有情最殊勝的行相，行者如此修學的次第則屬圓滿。

第六覺知明菩薩度生之方便為智慧與悲心所攝受，方便中以布施為主，布施中以財為先，提供眾生生活資具，解決彼之困境，最先以財布施與之結善緣，其次法布施解決煩惱，離苦得樂，即是所謂：先以欲勾牽，後令入佛智。

第七覺悟是菩薩須處於五欲中度化眾生，而且所扮演的角色是要受用五欲，在享受大名大利中度眾生，菩薩雖知五欲有大過患，卻跳入世俗享樂的火坑，然在五欲中不染世樂，內心最渴望的是修行，只有發大心且具般若智慧的菩薩聖者才願意如此犧牲。

第八覺知是忍辱度，生生世世願代眾生受無量苦，眾生造無間地獄業的苦因、苦果觀想在我身心上成熟，我修學成佛的因，現起成佛的安樂卻高興的送給眾生，此即是菩薩的大慈大悲。

雪公老師說慈不下去怎麼辦？要忍！菩薩走到第八覺，看到可惡的眾生、恩將仇報的眾生、私心滔滔的有情，慈悲心難以生起，利益眾生的事業辦不下去，試問還要不要再往前走呢？靠著忍辱就可以走下去。佛菩薩這種堅毅勇悍的韌性，是經過累劫不斷串習而來。

流通分是以前述八事為諸佛菩薩大人所覺悟的法門，亦即此經是佛說八種大人須覺悟的事相，乃成佛的方便，以遍緣法界的慈悲心，攝持著空性的智慧，能破除所知障，成就法身，成就最究竟的涅槃。流通分之經文成就自覺、覺他的功德，並結成誦念功德。

若我人所有的心念都被這八件事引導，造作身口與此八事相關的善法，此人定能很快的成佛。成佛即能永斷生死，常住快樂，亦有能力令眾生斷生死、住快樂。
經過四天的學習，能將八大人覺經的文字、文句、義理、出處弄清楚，所謂修學就是生起正見，坐在那裡如如不動，不過是安靜地守住寂默的那一分，之後雖能升天享樂，福報窮盡之後就墮落。生起正見的那一分是活動整體意義所在。經上說：供養無數信行人多劫的財物、飲食，都不如供養一位法行人甚至一頓飯的功德，一般是信行人的道場比較多、比較大，也比較華麗，然法行人才是佛法延續的命根。

如斷見惑由證知四諦十六行相來，是破外道錯誤的見解（生起正見破他），生起正見的功德殊勝難以形容，能保護純質的佛教，能將佛教的義理非常純粹的保護住，不會魚目混珠。如同博物院的館藏品，一定要有人鑑定外入的古物，才能保住館藏古物、古畫的價值。佛法要靠法行人的保護，維持佛法的純質，且讓正法往下傳，那是對佛法最大的貢獻，也是後代最好的懷念。

 

上一篇     下一篇