玖、百法次第(二)

論文：一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，四所顯示故，如是次第。

依前述了解五位百法次第的意涵後，再看懺公〈表解〉，首先是「一切法如是次第表」。

本表最上方，勝者為心王、劣者為心所，因為心王是一切最勝，以心所為伴，心所必定恆依心王而起，與心王相互依靠，不能離開心王而獨立存在。本表第二層，心為能、色為所。意思是心王與心所為能現，色法是心識前所現的影像。第三層，心王、心所、色法為實、心不相應行法為假。因為心不相應行法是心、心所對著所緣的色法(境界)賦予定義(名言)，因此是依前三位所假立出各種千差萬別的名言，將之歸納為二十四類，此稱為分位假。前三位相較於心不相應行法，姑且將之安立為實，其實一切法都是假法，前三位也是假，屬於聚集假跟相續假，並無實體性。

所謂的聚集假，凡是藉四大五蘊聚集而成都是假法，或者說因緣所成的都是聚集假。例如瓶子是土製、火燒、釉彩花紋的聚集，沒有這種聚集就沒有該法。對於聚集假還要進一步論，當該法聚集而成，還要名言安立才能顯示其功能。例如花瓶聚集而成，若沒有名言安立為花瓶，就不能生出裝花的功能。唯識宗還認為，法在心外不成立，是心內顯現的聚集假，此點並非所有宗派都承認。

再說相續假，聚集假是因緣所生，相續假是指因緣相續的假。好比人生如戲，相續中不斷地扮演各種角色。若認為相續假是指無常，這樣的假較為粗糙；相續假自體空的假更為細膩。無常的非實有跟自體空的非實有容易混濫，無常是鈍根小乘所通，利根小乘及大乘所通的是自體空的假法。舉例來說，相續是前面要滅，後面才生，稱為因滅果生，然而已滅的因為何能生果？就是關聯性，此關聯性即相續假，沒有自體性。例如布施得到富貴，布施已滅，已滅的東西如何能生富貴？但是沒有過去的布施，不會有現在的富貴，所以布施與富貴間存在的是關聯，這種名言的關聯稱之為相續假自體空，無常只能看到事物不斷變化，尚不能觀察出更細膩的自體空。

本表第四層，心王、心所、色法及心不相應行法都是有為法，再加上無為法，就是一切法。

懺公「五位百法表」能夠一目了然五位百法之內容。

「五位百法略釋表」，在宇宙萬有中分為事相(現象界)與理性(本體界)。現象界又分為二，一個是能所變現，能變現(精神界)的主體是心王，伴屬是心所。所變現(物質界)的是色法。另外一個是分位假立是指心不相應行法，全部是名言，為宇宙間一切人事的差別。最後無為法屬於本體界，以上五位百法是十法界眾生的因素，亦即心王、心所是他的能生，色法是他的所緣，心不相應行法屬於他的認知，這些都是眾生的現象，無為法就是現象的本體。

「五蘊與百法表」，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊有積聚義，色是積聚四大而來，法的生起就是靠積聚，所以稱為色蘊。受稱作蘊，因為結合了很多的感受，包括苦、樂、憂、喜、捨，遇到順境會生起樂受，遇到逆境會生起苦受，遇到中庸境則生不苦不樂的受，這當中還可分為耳朵的感受、眼睛的感受、皮膚的感受、舌頭的感受以及心裡面想著一件事情的感受，是這麼多感受的聚集。

行蘊可分為相應行(心所)跟不相應行。心所有五十一，扣除前面的受蘊及想蘊所以是四十九；不相應行就是二十四類的名言。行蘊也是積聚力，積聚了很多的心所，以及名言的安立，例如心所中的慚，積聚了你對很多教化的反省能力，包括見賢思齊，見到各種人自嘆弗如的反省，這麼多的反省通稱為慚。

識蘊就是心王的積聚，以上是現象界的積聚，從積聚中我們可知，現象界的種種，就如造物者之無盡藏，取之不盡用之不竭，深入其中者可以有很多細膩的觀察與應用。此外是六種無為法，旁邊寫圓成實性，圓滿成就諸法實性，就是唯識宗的空性。五蘊及無為法總共也是百法。

「五位百法事理，別總二門唯識表」，五位百法分為事與理，事相當於前面所說的現象界，理即本體界。事當中首先是八識心王，連到下方寫識自相故，自相意思是自體性相，八個心王就是心的自體性相，八識各有它的定義。

六位心所，包括五遍行、五別境、善十一、根本煩惱六、隨煩惱二十、不定四。下方連到識相應故，六位心所是與識(心王)相應。

相見二分，相就是影像，影像就是色法；見就是前述的八識跟六位心所。這兩分稱為二所變故，即心王心所變現色法，識自相與識相應會生起相見兩分。

心不相應行法是三分位故，也就是前述的分位假，心王、心所跟色法三個分位，假立出二十四種名言。第四個是實性故，就是別門唯識的實性，指一切法在心外不成，屬於無為法。別門唯識就是唯識的相，是外境不成的那一分；總門唯識是指唯識的性，即唯心顯現的那一分，也就是佛所顯的真如，亦屬於無為法，因為它就是將八識種子清空，或者只剩下無漏種，此時仍不離第八識，所以稱不離識故。別門唯識及總門唯識就是一切法心外不成，唯心內顯現，稱為唯識宗。（下期待續）