第一講表  乙表 二障略舉(人生觀)

本身煩惱  

本身煩惱即是惑，當前所受即是苦，當前所造即是業。本身煩惱會發起和滋潤當前的造作，是故惑會發業和潤業。當前造作而有的業為因，所結成的是未來苦果，而煩惱是發起處。但煩惱是緣，是升起苦的俱作緣。業是苦的因，煩惱是苦的緣，由業去感果，不是由煩惱去感果。因煩惱要感果一定觀待造作，而業的體性是造作。例如，一個人想去打牌是煩惱的心，不會感果，除非他真的去打牌。但那想要去打牌的心，會發起打牌的業，造作了打牌的惡業，才有感苦果的能力。煩惱固然不會感果，可是煩惱會發起造業，業還沒發起，煩惱也會滋潤業發起。煩惱雖然不是苦因，煩惱是苦的俱作緣，煩惱會造業，煩惱會潤業。

 

當前所受與當前所造

凡夫眾生無法從因上觀察，故先從苦果觀察，由當前所受中呈現。由受苦中會產生當前所造的業跟當前所生的煩惱。雖當前所造(業)不會當前所受(苦)，不會馬上造業，馬上受苦，惟當前所受會引發當前所造及煩惱，也會由煩惱去潤業結未來的苦果。當前所受，是昔日所造。因為昔日所造，顯示的結果為當前所受。

可是要如何離苦得樂呢？一般人當前所造中，哪有離苦得樂的？既無離苦得樂的做法，亦無抉擇的能力。如果懂得當前所受，由當前所造(能造善業)跟本身的煩惱(予以對治)，則當前所受(尤其苦果)，受完了就結束，往後能離苦得樂。可是一般人在當前所受的時候，如同演一齣惑、業、苦的戲，從過去的惑業生苦(當前所受)，從現在的苦，又生起現在的惑(本身煩惱）跟業（當前所造）。由現在的惑、業，又引發未來的苦。

 

本身煩惱、當前所造和當前所受三者的關聯性

「本身煩惱」置於上方，因其帶動下方的「當前所受」和「當前所造」。也就是惑、業、苦。本身煩惱是惑的部分，因為只有惑會發動新業或滋潤昔業，造業以後就會由業感果，就會去受苦。如果業置於上方，譬如將「當前所造」置於上方，「當前所受」跟「本身煩惱」置於下方就錯了，「當前所造」的業不會立即感果，因尚須煩惱的滋潤。煩惱引發造業，煩惱同時滋潤業，惟業不會引發煩惱。譬如阿羅漢已斷煩惱，但仍有往昔所造舊業，阿羅漢是情空業未盡，如投生人世間仍然受報，惟佛是情空業也盡。是以業置上方並不恰當。苦置上方亦不可行，當前所受之苦係往昔起惑所造之業感果，並非當前煩惱所引發，亦非當前造作所引發。

 

眾苦、不自由、不平等。

當前所受中有眾苦、不自由、不平等，均約苦果。眾苦就是生老病死，三苦、八苦、八萬四千苦，無量無邊。三苦是苦苦、壞苦、行苦。八苦是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，還有乃至於八萬四千苦，無量無邊。

眾苦，因為眾生有煩惱障，所以是眾苦充滿、苦海無邊，最根本的苦是生老病死的苦。這些眾生都不想要，但卻是免不了的，自古以來都如此。尤其在二十一世紀的現代，另外尚有一種文明病，就是憂鬱症。被吳老師形容本世紀的背後是汪洋的眼淚。也就是眾苦充滿而滿流的眼淚，如汪洋大海一般。還引用了曹雪芹《紅樓夢》裡面，敘述大觀園的愛恨情仇、悲歡離合的一首詩叫做：「滿紙荒唐言，一把辛酸淚。」以眾苦為人生的寫照。

世間人說人生如戲，這場戲最後就像一場夢一樣。荒唐的是想要離苦得樂的人，一個都沒有。比如說，世間一般認為某人每天都冶遊不讀書是為荒唐，可是那些在世間讀書求功名榮華富貴，悲歡離合的最後是一場空的時候，不也是荒唐，不然是什麼呢？世間人罵那些人荒唐的時候，是否見到自己的荒唐？兩者本質都是荒唐，一為低級荒唐，一為高級荒唐，怎一個荒唐了得。

當前所受，約苦是不自由。不自由是被業所結的果所繫縛，不能夠隨心所欲，業的果報成熟時，凡夫自己是做不了主。被生老病死等苦果相續生起繫縛，如同被監禁於牢獄中，也是不自由的。每一個人都會老去，無人可免於老死。生病時，除非慢慢的治好，否則在生病過程中，整個人就被病所繫縛，想不病都不行。除非找到大夫，否則想脫離都脫離不了。以上是業所成熟的苦果，繫縛有情，故名不自由。

其次不平等，指有情眾生生來就有種種的差別相。例如投生人道中，在智慧上有賢、愚之分；在外貌上有美、醜之分；在地位上有貴、賤之分；在財富上有貧、富之分。此等差別為等流果上的差別，被業所結的果繫縛，造成種種的不平等。而這種能繫縛人又令人有種種不平等感覺的等流果，又分為造作等流及領受等流兩種。賢、愚是約造作等流而言，譬如前生慳貪的人，此生易變慳貪，連自己都不清楚為什麼捨不得。前生是好布施的人，來生也容易樂善好施。今生喜歡修行，與前生有關係。同為是賺錢的人，何以有人賺到一半想修行而其他人則沒有，此即為造作的等流。造作等流是約因等流，領受等流則約果等流。領受等流則說明何以人相貌有美醜之別，相好從忍辱來，醜陋從瞋恚來。瞋恚與醜陋具關聯性，惟體性不同。瞋恚為造作，而醜陋為領受，故其關聯性屬領受。因為過去世數數對別人發脾氣，故今生外貌，令人厭見。惟相貌醜陋與瞋恚心行相不同，其關聯性唯佛能知。貴賤亦屬領受等流，因地行為謙卑壓低自我，果報變成地位高。而地位卑賤則為因地行為高傲，果報變成地位低。謙卑的人，容易得到人家的尊重、愛戴，故果報易成於貴。貧富亦屬於領受等流，係約財富多寡而言。又譬如說，今天何以書一讀就會，因為昨天讀過，受昨天影響。昨天又受前天的影響，今生又受前生的影響。所以果相的生起根本不可能平等，它是從業感而來的，怎麼可能平等。所以在人世間說人人平等是辦不到的，從因上去看不同，結果亦不平等。

 

苦因、縛具、分別業

當前所造的苦因會結成未來的眾苦；當前所造的業成為縛具，乃感得未來的不自由。苦因，即為業，業即身口意三業的造作。此種造作，方能感果。單純的煩惱是不行的，煩惱只能引發業，只能潤業。當前所造的苦因，能導至眾苦。縛具，對著不自由。業成為能繫縛，果報身成為所繫縛。能縛者即是縛具，所縛者為不自由。縛具，即腳鐐手銬，能繫縛人，果報則呈現不自由，被業所繫縛了，此即其相對關係。譬如投生至狗道，它這一生就只能做狗。或者某人今生被關在貧窮、被關在富貴，富貴有富貴的痛苦，貧窮有貧窮的痛苦。雪廬老人所作各科表都是有對應關係的，而且一環扣一環。苦因的結果是眾苦。業如縛具(腳鐐手銬)，將人鎖住，由不得人想怎樣就怎樣，此即不自由的行相。業為分別業，指造作很多有差別的業，名之曰分別業，成熟時就形成各種不平等的果報。

當前所造的苦因、縛具、分別業，乃業的三個差別相。業如有自體性，如何此三者都可名為業？若此三者有自體性，則生成三個業，然當下是一個業，故業無自體性，不過就各種面相陳述其差別相。是故，能以苦因形容業，能以縛具形容業，亦能以分別業形容業，方便學者瞭解業的行相。

以上所述即為人生真象。由起惑，然後造業來受苦。表上惑在最上方，沒有惑，就不會造業；沒有惑，也不會感果。如果破除本身煩惱，即不會造業，亦不會受苦。即使當前所受，也是隨緣消業。本身煩惱是關鍵，煩惱雖為苦果之緣，然若無煩惱，無從造業、潤業，既不造業、潤業，又豈能感果？即使沒有業，有煩惱照樣繼續造業、潤業、去感果。故雖感果由業，然主體為煩惱。

有說感苦果之因在業的造作，故破業即可，不去造作即不會感果，然此僅是對治法。實際上最究竟的，還是要對治煩惱、無明。不會造新業，且不潤舊業，則未來苦果不生，此方是真正趨吉避凶之道。（下期待續）