拾壹、心所有法｜遍行(一)

論文：第二、心所有法，略有五十一種，分為六位：一、遍行有五，二、別境有五，三、善有十一，四、煩惱有六，五、隨煩惱有二十，六、不定有四。

依據前面各表的說明，《百法明門論》是一部完整的心理學，將心理現象分析得非常透徹，包括各種細膩的作用，範圍涵蓋三界，有世間法及出世間法，絕對不是現在一般的心理學所能比擬。

心所有法中的遍行有五，何以名為徧行？作意、觸、受、想、思這五種心理活動，可以遍一切性、一切地、一切時、一切心。一切性是指善、惡、無記三性，善就是有心去利益人，惡就是有心損害人，無記就是無法記別善惡的心理作用；善帶來的是快樂，惡帶來的是痛苦，無記帶來的是不苦不樂。無論是善惡或者無記，都有這五種心理作用（五徧行）的配合。

第二是遍一切地，包括欲界、色界、無色界，稱為三界（也稱三有：有三界所造作的因，就有三界所成的果），可細分為九地：五趣雜居地(欲界他化自在天以下，一直到無間地獄)、初禪離生喜樂地、二禪定生喜樂地、三禪離喜妙樂地、四禪捨念清淨地、空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。從地獄一直到無色界最高天(稱作有頂，即三有之頂)，是以禪定分高下，從九地的高下之分可以明瞭，所有的快樂來自於內心的安定，九種層次都是因為內心安定的不同。所以沒有在內心上尋求快樂而在外境上追逐，一開始方向就選擇錯誤，爾後將沒有一步是正確的。

第三是徧一切時，即有漏、無漏、世、出世，有漏指世間，無漏指出世間。漏就是善根福德漏盡，因為有煩惱故；無漏是指具有破煩惱的智慧。有漏就是無明，無明就是世間，破除無明即出世間，都有五徧行的作用。

第四是徧一切心，八識之生必有五徧行的作用相隨，其他如五別境、善心所、惡心所等，一切心理活動的生起，也都伴隨這五種作用。煩惱就是非理作意出來的結果。

 

作意

蕅祖《百法直解》中解釋作意為：「警覺應起心種為性；引心令趣自境為業。」此處的「性」是指它的親作用（較親的作用），「業」則是指疏作用（疏遠的作用）。

但若依因明派，性解釋為定義，靠著定義去認識何謂作意，佛法如同科學，就是靠著定義去認識各種現象，例如定義火的體性為燒熱性，即便是電鍋煮飯的電熱，也是此定義下之火。「警覺應起心種」是讓心的功能生起，靠的就是作意的警覺，使心的種子起現行，警覺就是注意力、觀察力。心的作用尚未起現行，名言安立為種子，起現行則稱之為心。如某人生貪心，貪心已生就不能叫做心種，但因為生貪可以知道他有貪心種。觀待「警覺應起心種」的定義，就有「令心趣自境」的作用，比如讓貪心對著順境生起、讓瞋心對著逆境生起等作用。所以作意就是會留意，不留意就不會生起，作意可以經過訓練，像三國周瑜聽人彈琴，彈錯時眼睛立刻亮起來看彈琴者，因為周郎有樂曲的訓練。一場音樂會裡，有音樂素養的人，就會認真去聽每一個細節，否則只能大略地聽。雪廬老人說他的舌根可以吃出豆腐兩百多種刀法的味道，這才是用心過生活的人。

五徧行能徧一切性，作意如何徧善性？懂得留意別人對我的恩德、對我的幫忙，才會生回饋與感恩的心，想要去幫忙、利益他人。善當中還有無漏的善，就是作意於空性的修學，也是因為過去生，在般若曾經用功產生法喜，所以聽聞般若就會留意。作意如何徧惡性？留意別人對我的壞、種種的不好，就會生起惡心，起報復、對立之心。了解作意的功能，當下眼識雖然看到別人的不好，第六識卻可以作意其他的觀念，諸如此人在幫助我修忍辱度、幫助我建立願力、幫助我消除惡業等，將瞋恨透過作意降伏。作意徧無記性，比如一般生活中沒有特別去留意別人的好、別人的壞，沒有利益人或損害人的心念，這些沒有記別善惡的行住坐臥，都是無記性的作意。

因此作意可以徧善、徧惡、徧無記，因為徧善，所以三界九地裡他可以到人天以上的好地方；因為徧惡，所以也能夠到五趣雜居地中的三惡道。而無論何地、何時、何種心，都有作意的功能。

在懺公的表解中提到了七種作意，這是關於禪定的修學法，從欲界未到定提升到初禪，或者從初禪提升到二禪等，都是如此修學。首先是「了相作意」，修行人會去作意什麼才是我應斷，什麼才是我應得。比如要生到初禪，須知初禪的功德、欲界的過患，應得初禪、應斷欲界的貪愛，這是屬於前行，第二「勝解作意」到第六「加行觀察作意」是正行，「加行究竟果作意」則是完結。勝解作意就是對於修學法有殊勝的了解，知道如何捨掉下界(欲界)的貪愛。

接下來遠離欲界所有的上品煩惱，稱為「遠離作意」，上品煩惱是指觸到境界就會生起貪愛，要使上品煩惱變成中品，須不斷觀修欲界的過患。「攝樂作意」則是遠離中品煩惱，所謂中品煩惱，要不斷向其訴說利害關係才會生起欲界貪愛者。「觀察作意」是更進一步遠離下品煩惱，亦即對於欲界所殘留很微細的貪愛，需要透過不斷引誘、不斷訴說利害，才會徐徐生起。貪愛是此時修行所要捨離的煩惱，因為對於欲界的快樂能不起貪愛，就有能力進入初禪，因此依據貪愛生起的速度，將煩惱分為上中下三品。對於這些欲界的快樂不斷觀察過患，而且是真實的過患，才有辦法捨離上品和中品煩惱，下品煩惱還要不斷觀察欲界痛苦的本質，使欲界美妙的面相無法呈現，此人坐禪將獲得無比的安定。就好比被仇人追殺，跑到了警察局，此時在警察局裡能夠安住而不躁動，因為知道出去的可怕。

「加行觀察作意」是讓火候一直練，不僅遠離煩惱，更能安住在禪定的所緣境上，例如入出息或者佛號，使安住的能力不斷加強，最後達到「加行究竟果作意」，就是初禪功德的成就。四禪八定皆如是修，關鍵在於厭下欣上，厭下欣上也是改變命運的方法，因為厭下欣上，才會開始認真充實自己，能夠善用這樣的心態，各種能力都能轉強。

 

觸

觸定義為：「令心、心所觸境為性；受、想、思等所依為業。」觸讓心跟心所去觸境，依此定義產生受想思等所依的作用。此觸並非指五塵境中色聲香味觸之觸，如堅、濕、煖、動、澀、滑、輕、重，皆是屬於色法，與此處心理作用之觸不同。觸乃根、境、識三法和合生起，例如眼根對著花朵產生眼識，三者和合生眼觸，就是眼識的觸心所。眼觸與此三者名言上雖然不妨說眼根對境生起眼觸，眼觸使眼識觸色塵，而實際上是同時生且相互觀待。

懺公表解提及觸與三學的關係，簡而言之，戒定慧三學都是在根境識三者和合生觸下所修。攝律儀戒是對殺生、偷盜、邪淫等惡觸中能堅守不為；攝善法戒及攝眾生戒是對各類善觸應努力為之；定慧的成就也是在各種觸中能專注、能揀擇。

為何需要安立觸的功能？因為若不安立此功能，眼識與境界不必接觸也能看見，而若眼識本身也不是觸，因此證明有觸心所的功能，讓前六識心與心所觸境產生作用。此外觸心所也是因為作意才能生，若作意功能不起，心識也無法觸境，所以透過前述作意的訓練，就能讓心、心所觸到各種細膩的境界。例如受過訓練的畫家，眼識觸到青色，能夠注意到青色裡面的深青、淡青等調色法，名言上不妨說因為作意所以才觸到這些顏色，作意在前觸在後，然而作意與觸其實是同時生，若非同時，作意在前，則已滅的作意無從生起觸；若觸在前，表示不需要作意也能讓觸生起。因此是同時生，而且互相觀待沒有自體性，否則作意與觸也是沒關聯獨立的兩法。

有觸才會有受想思，以及各種的情緒。常說觸景生情，情是從觸景來，不去觸景則生不了情，所以情緒是自己創造的，好的情緒、壞的情緒皆然。（下期待續）