前 言

 

解釋《易經》之易有三：變易、簡易以及不易，變易也就是六十四卦、三百八十四爻是變化無窮的，一個卦可以用反卦（上下卦顛倒），也可以用旁通卦（陰陽爻相反），或者用互卦（二三四爻與三四五爻），或者用升降（第三爻升到第五爻）或者是變爻（一、三、五是陽位卻是陰爻，讓陰爻變換成陽爻歸正位）等，來尋找出路。所以算卦容易解卦難。

簡易就是在這麼多的變化當中，是否有提綱挈領的認知這些變化。

不易就是卦象的自體性是無，小人卜出好卦象，未來亦凶。君子卜出壞卦，依禮而行，知時進退也能趨吉避凶。

解周易可分掃象派和立象派，醒公是依唐朝李鼎祚之《周易集解》及清朝的李道平先生根據《周易集解》做的《周易集解纂疏》，內含有鄭玄與三國時期曹魏的虞翻以及東吳的荀爽等各大家之注，是立象派的著作，聽了醒公講解十年，也還未懂得其中深奧變化的道理，今依醒公《明倫月刊》之述，淺解之。

何以特別介紹此卦，乃雪公往生前有述，在亂世當中卦象是明夷卦，君子如何在此卦中找出路？

明夷卦

 

明夷卦或稱箕子卦，箕子在紂王當道的亂世當中懷才不遇，裝瘋佯狂才能躲掉命難。此卦或另稱文王卦，文王在羑里關七年後，因散宜生賄絡紂之官員，方能解除牢獄之災。

虞翻注：「夷，傷也。臨二之三而反晉也。明入地中，故傷矣。」

明夷卦是坤上離下，明入地中就是火(離卦)在地(坤卦)裡面，是明被傷之相。亂世明哲之人反受傷害。

卜到某一卦，還得要了解這一卦從何而來，它的旁通卦為何。明夷卦是從臨卦來的，地澤臨，臨卦的第二爻到第三爻，第三爻到第二爻，就是明夷卦。

明夷卦也是反晉，晉卦是火地晉，明夷卦是晉卦上下卦相反。或臨卦的二、三爻對調是明夷卦。

明夷上六：「初登于天，後入于地。」

這句話講的是晉卦，原是明在上地在下，謂之初登于天，上卦（外卦）下卦（內卦）相反變成明夷卦，亦即情況形成最糟糕的狀況，謂之後入于地。例如紂王的爸爸是好皇帝，箕子、比干、微子等這些大臣本來都看到朝廷的盛況，想不到接班人選錯之後整個翻盤，翻上去之後，本來最上面的陽爻變到最底，本來地在下變成地在上，全部重新洗牌，一邦君子在朝卻慘遭厄運。紂王上台小人當道，局面就立刻翻盤，變成最差的情況。

故注云：「反晉」

原是明在地之上的晉卦，上下卦顛倒，則成地在上、明在下，小人當道，是君子道消、小人道長的時代。讀到這一卦的時候，會有很多感慨，人生有很多的抉擇，抉擇不同，局面可能一下子就翻過去！

猶如艮反為震，兌反為巽。「明入地中」則明揜，是故傷矣。

艮卦反過來就是震卦，兌卦反過來是巽卦，艮卦是山，震卦是雷，兌卦是水澤，翻過來是風。

虞翻注：「謂五也。五失位變出，成坎為艱，故利艱貞矣。」

鄭玄注：「夷，傷也。日出地上，其明乃光，至其入地，明則傷矣，故謂之明夷。日之明傷，猶聖人君子有明德而遭亂世，抑在下位，則宜自艱，幹事政，以避小人之害也。」

依李氏《疏》解釋。虞注○五為卦主，故注云：「謂五也。」五是陰爻，失位不正，變正為九五，而上體成坎，坎險為艱，正而在險，不利亦利。六五曰：「箕子之明夷。」後面《彖傳》曰：「內難而能正其志。」是「利艱貞」之義。

李道平的註解就是在解釋虞翻和鄭康成，虞翻說五為卦主，五是陰爻，失位不正。一、三、五是陽爻的位置，二、四、六是陰爻的位置，現在陰爻站在陽爻的位置，所以叫做不正，小人站在天子之位。

解卦的時候，或者用升降法（荀爽）或者是變正法（虞翻），這一卦如果失位，我就把它變正看看怎麼找出路，先從一卦之主找出路，這個明夷卦，光明在地之下所以看不到出路，現在從第五爻變正，上面就變成坎卦，叫做「坎險為艱，正而在險，不利亦利。」

上體變成坎卦叫做險，但是因為在正確的位置上，雖然情況是險，第一條路是等待明君，明君出現卦象就變；第二條路就是自己當皇帝，就像紂王的父親過世，箕子可以取而代之，而且他有德行。可是自己上台這條路是不可行的，因為紂王的父親並沒有傳位給他，所以能做的只有等，在等待的時候叫做險，每天都可能有殺身之禍，可是只要有明君出現，這個卦象就會變，所以叫做坎險。

六五曰：「箕子之明夷。」

箕子在等待第五爻變化。

《彖傳》曰：「內難而能正其志。」是「利艱貞」之義。

內難就是指紂王自家在內亂，因為紂王是箕子的姪子，這叫做內難，但是箕子的心志是正的，雖然靠著他的貞，讓後面的局勢對他有利，但是眼前是困難的局面。

鄭注○日出地上則明，日入地中，其明則傷，故曰明夷。日有聖人君子之象，明如明德，明傷則如遭亂世而在下位。其明既傷，宜守艱貞，以避小人之害。此即《彖傳》所引文王箕子，是其義也。

日出地上是晉卦，現在日入地中叫做明夷卦，孔子在彖傳裡面講到文王和箕子，彖有決定義，用這個註解來決定這一卦的義理，叫做：「明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。」

明夷卦的外卦，坤卦此時解釋成柔順，如果針對文王與箕子來說，就是你要懷藏著智慧，可是外表要柔順，上面的地壓住明所以叫做蒙大難，解易經就像觀待性，全部都是變化，前面說上面是小人，下面是君子，上面是地下面是太陽，太陽被地壓住（日落西山），局面非常艱難。現在是說箕子跟文王一樣，處在這個亂世，你要內明外柔才有辦法脫困，也就是對天子要順從，甚至不可以在背後說天子的壞話，忠臣發牢騷時，反遭小人的讒害，所以必須要內明外順。一分是忠君的思想，一分是外要柔順，如此才能活下去，文王就是懂得這一卦深層的內涵。

這一卦可以同時講兩個人，一個講文王，一個講箕子，文王是內文明而外柔順，以蒙大難。這個大難是被紂王關在羑里七年，他在這種艱難的情況下注解易經，每一天都不知道能不能活下去，他竟然可以安住心來每天作學問，可見此人不凡。

箕子是利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。貞就是對他有利，但是要歷經艱難，因為第五爻是陰，他的明要被壓制，內難就是指紂王，紂王就是他家族裡面的人，他是一個正其志的人，尤其得到從大禹而來治國之〈洪範九疇〉的傳承，謂之箕子以之（箕子用這一卦之理趨吉避凶）。

明夷卦本身就是蒙大難的卦，因為明被壓在下面，邦有道明在上面，邦無道明在下面，而且有大難，上面有個地壓住你，可是這時候要怎麼脫困呢？就是內明外柔順，乾是剛強，坤是柔順，解法又有變化，局面對我很艱難，但是我要維持正，裝瘋賣傻的過程，可能需要好幾年、好幾十年。箕子是明夷裡面利艱貞的卦象，內文明外柔順指的是文王。卜到一樣的卦象，但是解法完全不一樣！

「明入地中，明夷。」

蜀才注：「此本臨卦也。案：夷，滅也。九二升三，六三降二，明入地中也。明入地中，則明滅也。」

夷，可以解釋成傷，也可以解釋成滅，陽爻叫做九，陰爻叫做六，臨卦的九二升到九三，六三降到六二，這時候變成明夷卦，這就從臨卦變成明夷卦。

依李氏《疏》解釋。此卦自臨來，故注云：「此本臨卦也。」「夷」字又訓為「滅」者，滅字從戌，五行土生於戌，盛於戌，故為坤土。滅字從火，即是離火。此卦下體離上體坤，火在土下為滅。

又互坎水，以水滅火。故以「夷」解釋為「滅」。

這邊說明明夷卦的夷，可以解釋為坤，也可以解釋為火被滅，明變暗，可見明夷卦由最好的卦象而來，所以人在盛況的時候要小心，這一翻就垮到底。

互卦是二、三、四和三、四、五爻，漢儒解卦喜歡用互卦，荀爽喜歡用升降，虞翻喜歡用變正，某一爻如果不正，就把它變變看。所以想要解卦，必須要通達這麼多家的註解。互卦有上連互和下連互，要通達這些才能看一個卦象，這就是變易。

互體坎是水，離是火象，上面是水、下面是火，以水滅火，小人來滅這位君子，箕子或者文王就是處在這個位置，如何能活？雪公老師在過世前，整體形勢就是明夷卦，想要恢復孔子之道救台灣，宣揚這些道理是難以達到效果的，甚至會招致毀謗。

滅有三種滅，第一個就是第五爻的失位，第二個是地壓住火，第三個是水去滅火，所以叫做明被夷。

臨卦九二升三，六三降二，即為明夷，明夷反之則為火地晉。互坎為明，（坎為月，亦得為明。）入于地中。明入地中，則為明滅。

互體坎有兩種解釋，第一種解釋是水，第二種的坎象是月，也可當作艱難，明夷卦的反卦是火地晉，坎為月入於地中，坎本來是明，但是被壓在地上。

「內文明而外柔順，以蒙大難。」

這是文王卦，若是箕子卜則解法不同。

荀爽注：「明在地下，為坤所蔽，大難之象。大難，文王君臣相事，故言大難也。」

此卦第三爻指的文王，三與五其實是不能相事的，因為一個站在對位(第三爻的諸侯)，一個站在失位(第五爻的君王)，兩個人相遇就倒楣，所以叫做以蒙大難。

依李氏《疏》解釋。以明夷離下坤上說，明入地中，被坤陰所蔽，是大難之象。以文王為臣，遇紂為君，故言大難。李《疏》案：坤為文，坤二五之乾成離，離為明，故曰「文明」。《雜卦傳》曰：「乾剛坤柔。」《說卦傳》曰：「坤，順也。」故曰「柔順」。離在內為文明，坤在外為柔順，文王有文明柔順之德，而臣事殷紂，在幽囚中著《易》，故曰：「以蒙大難。」

依李道平的解釋，明夷卦就是離下坤上，離卦是由坤卦到乾卦而來，乾卦是太陽，離卦變成火，離為明所以叫做文明。

文王的第三爻臣事紂王的第五爻，有文明柔順之德，在幽囚當中做易經，所以叫做以蒙大難。

虞翻注：「以，用也。三喻文王。大難謂坤，坤為弒父。迷亂荒淫，若紂殺比干。三幽坎中，象文王之拘羑里。震為諸侯，喻從文王者。紂懼出之，故以蒙大難，得身全矣。」

紂王殺比干，就是弒父，九三在坎中，坎又像監獄一樣，象徵文王在羑里，上面是弒父象，又是暴君，群臣都壓住你，自己又是九三在坎中，功高震主，周圍的人隨時想要殺你，這時候的九三要怎麼找出路？

箕子只能裝瘋，但是文王要用柔順，解法不同！而且雖然用柔順也不一定有用，周圍的人每天都想殺你，已經被關，再怎麼變也變不到九五，這時候怎麼找出路呢？

上互是震卦，代表諸侯，紂王雖然不怕文王但是怕天下有三分之二的諸侯擁護文王，所以這是文王的出路，雖然文王身邊有很多人想要殺他，但是都殺不下去，就是因為這個震卦，紂王怕天下的諸侯，後來又加上散宜生的賄絡，終於將文王放出來。如果你是文王的臣子，要怎麼營救文王？散宜生做兩件事，第一件事就是遊說諸侯，第二件事就是大量重金賄絡紂王身邊的大臣。

依李氏《疏》解釋。注：「以，用也。」王肅謂文王能用之，是也。三為三公，文王當時是西伯，是殷紂的三公之一，故虞注云：「三喻文王。」虞注「大難謂坤」者，坤陰消陽為弒父。比干，是紂之諸父，故云：「迷亂荒淫，若紂殺比干。」三互坎為獄，三幽坎獄中，故「象文王拘羑里。」三又互震為諸侯，襄公四年《左傳》：「文王帥殷之叛國以事紂。」故云：「喻從文王者。」文王有文明柔順之德，三分天下，文王已有二分，仍服事殷，紂懼從文王之諸侯，遂出文王。雖蒙大難，身得其全。故曰：「文王以之。」

文王卜出了明夷卦，他懂得用內明外柔的方式，文王當時是西伯，也就是諸侯的老大，所以是三公之一。上面那個坤卦就是大難，包括昏君與群臣皆是小人，陽不見了所以變成坤陰，殺了比干。互體坎有監獄的意思，坎象的意思有月、水和監獄。

第三、四、五爻的互體震，震卦代表諸侯，文王帥殷之叛國以事紂。意思就是臣服於文王的都想要叛變，只是因為文王在所以大家不叛變，所以紂王也知道如果殺了文王，三分之二的臣子就會叛變。而且散宜生也善用此卦，一方面遊說諸侯給朝廷壓力，一方面是重賄群臣，文王就是用明夷卦脫困！所以卜到明夷卦，到底是死局的卦象還是可以脫困的卦象，端看君子仁人如何看待。

「利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。」

虞翻注：「箕子，紂諸父，故稱內難。五乾天位，今化為坤，箕子之象。坤為晦。箕子正之，出五成坎，體離重明麗正，坎為志，故正其志。箕子以之，而紂奴之矣。」

箕子蒙受這個現象，箕子在等待這個卦叫做箕子正之，等待第五爻變成坎卦，也就是等待武王伐紂成功，這個過程非常艱難，武王伐紂成功有兩個離象，整個局面就變了。整個易經就是等待時機的轉變，翻轉命運，這叫做重明麗正，兩個離卦。上面的坎象就是志，等待重明麗正，要有志向來等待，此時只能在下面甘心地被奴役。

依李氏《疏》解釋。《尚書．微子篇》稱箕子為「父師」，故知箕子為「紂諸父」也。箕子是紂的同姓之卿，是以虞注：「故稱內難。」此卦六五稱：「箕子之明夷。」故云：「五乾天位，今化為坤，箕子之象。」納甲說：「坤乙三十日。」月三十日滅坤，故「坤為晦。」乾為大明，故「晦其明。」五位不正，箕子以之，故變正而成坎為既濟，既濟下體與互體兩離，是故注云：「重明麗正。」坎心為志，位皆得正，故曰：「正其志。」箕子以正自守，未出坎險，故以仁人而為紂所囚。

依李道平的解釋，箕子是紂王的叔父。六五為何會稱為箕子的明夷？因為箕子的明被傷，關鍵在六五，也就是關鍵在紂王，本來第五爻應該是陽爻(∣)，但是現在變成陰爻(ˍ　ˍ　)。配合月令來說坤乙是三十日，走到坤乙是一個滅象，坤是一個滅象，當武王伐紂，這一爻變成武王的時候，發覺到全部變成正位，明夷卦是最慘的卦，但是只要換一爻，結果全部變化，人才在等待這一爻變化，如果不是有一群人才，第五爻就算變成陽爻也沒有用。

既濟卦之前的明夷卦是明被傷的卦象，最慘的如何變成最好的？一定要培養很多人才，這些人才都看似沒有出路，年輕人也不願意讀書，因為沒有未來，不知道自己可以做甚麼，出去談聖賢之道沒有人要理你，但是你要不要培養人才？所以為何雪廬老人往生前要講這一卦有其道理，雖然自己不做官，但是要為國家培養人才，雖然很辛苦，沒有人會贊同也沒有人會支持，國家也不會看到！但是如果下面通通是人才，只要第五爻一變，全部都能成大用。明夷卦就是勉勵學生要耐得住寂寞，但是坦白說，耐得住寂寞談何容易？

既濟卦互體兩個離象，意思是兩重光明，整個國家是光明的，人才是可以遍布的，辦政治有人才、辦教育有人才，只要國君開始找人才，全部的人才都可以被用，局面全變！

在既濟卦未出現時的明夷卦，有誰在明夷卦象中看到出路呢？雪公為何在往生前講明夷卦？就是在等時機，問題是時機真的來臨時，兩岸都找在正統的時候，才知三十年來沒有好好用功！

武王伐紂只有改變第五爻，為何局面能翻轉？因為周家本來就很多人才，所以這個坎象只能解釋成為他的志向，他的志向能明，人才當道。

此時未出坎險的箕子，等待第五爻的變化，所以是以正自守，未出坎險。

《象傳》曰：「明入地中，明夷。君子以眾，用晦而明。」

虞翻注：「而，如也。君子謂三。體師象，以坎坤。坤為眾，為晦，離為明，故用晦如明也。」

明夷卦的象傳，連互卦是地水師(第二、三、四爻和第四、五、六爻)，也就是那個時機點收斂反而是最聰明的，叫做用晦如明。

明夷自臨來，臨卦九二之三得正其位，故注云：「君子謂三。」明夷二至上體師，師《彖傳》曰：「師，眾也。」師眾即是坤眾。師卦以坎蒞坤，明夷互體師，亦以坎坤。坤陰為眾，納甲：「坤乙三十日。」滅乙為晦，離日為明。注云「用晦如明」者，雖在晦，猶自明也。

臨卦變成到明夷，第三爻變成正位，九二到第三爻，君子就是第三爻，明夷卦的連互卦就是師卦，孔子對師的解釋就是眾也，坤卦此時可以解釋成眾。

在晦當中但是是明的，師卦裡面講的是坎象也可以說是志向，在群臣當中還是要保持志向，形象上面可能被關也可能裝瘋賣傻，也可以柔順，但是必須要保留的就是志向。

用志來面對這些小人，我雖然不同流合汙，但是我也不會跟小人對立，也不會跟小人有任何過節，不論我怎麼柔順，但是我內心不變的就是我的志向。

這個卦更能彰顯雪公老師應世的因緣，也能彰顯在這個時代的出路。

如箕子等待明君，他不能用柔順，因為只要柔順就得要同流合汙，只有逃亡或者裝瘋賣傻。但是他也不能逃亡，因為他是紂王的家族，守國有責，但也無法柔順，所以只能裝瘋賣傻。這當中全部都是權變。碰到不同的人，解法都不一樣。

《易經》的變化無窮，可以越變越複雜，也可以越變越簡單，在空性當中的緣起法，在辦事業的時候分類本身就是複雜，不去分類就沒辦法各司其職，正因為複雜才能看清楚隱藏在其中細微的變化，也更能知道自己的位置和處境，但是藉著這些觀察要如何面對？最後收斂到簡單，如箕子與文王的抉擇，這些全部都是觀待性，諸法只有因緣性，諸法只有觀待性，箕子的因緣是諸父，文王的因緣是諸侯，所以卦象解法也不一樣。