丙二、指事顯因答其徵因

丁一、總徵

丁二、別顯

戊五、澡漱盥洗時願  洗滌

經文：洗滌形穢，當願眾生，清淨調柔，畢竟無垢。

六十華嚴的版本是：「以水滌穢，當願眾生，具足淨忍，畢竟無垢。」支謙的版本是：「用水既淨，當願眾生，以法自洗，無復惡態。」聶道真的版本是：「菩薩持水行水時，心念言：十方天下人皆使無不謹敕，軟好心淨潔。」南亭老和尚的講義中說：概指澡浴身體而言。以形為身，我們的身體有汗、液、垢穢種種不淨，必須時加洗滌，才能禮佛誦經，不致褻瀆。

同時，我願眾生的身心清淨調柔，畢竟無垢。身體的垢穢沒辦法永遠乾淨，今天洗乾淨了明天又髒，天天都要洗，這是不究竟的，心地的煩惱也是垢穢，把煩惱洗乾淨了才算是無垢，究竟沒有煩惱才算是究竟清淨。用水來洗滌形穢，就如同用法來對治煩惱習氣，對治煩惱習氣以後即能清淨調柔，

清淨是指煩惱淨化的那一分，調柔則是指執我的心識越強煩惱就越重，對治煩惱以後，執我的心識就能壓伏，也比較不會剛強，比較會替人著想，所以修行人的調柔相是很重要的。

 

戊五、澡漱盥洗時願  盥掌

經文：以水盥掌，當願眾生，得清淨手，受持佛法。

六十華嚴的版本是：「以水盥掌，當願眾生，得上妙手，受持佛法。」支謙的版本是：「盥手當願，一切眾生，得柔淨掌，執受經道。」聶道真的版本是：「菩薩澡手時，心念言：十方天下人皆使軟好手取諸經道法。」

會性法師在此說了一個公案，宋朝有位志超法師，他每天以讀《華嚴經》為修行的功課，讀了三十年，某日有位童子來找他，說有件事想向法師請教，接著說起：法師您發心讀《華嚴經》三十年，這個功德很大，不過有一件事沒做好，大概功德會失去。法師聽完就問他是哪一件事？童子說；您每次上完淨房出來手沒有洗乾淨，戒律上說手要洗七次，而且要用乾淨的毛巾擦乾，可是您每次都只洗三次，而且手背上的髒水也沒洗乾淨就去讀經，就因為這個小過失會影響功德，今天特別來向您說這件事。會性法師說，一般人若不研究戒律，可能較少注意到這樣的細節，但是因為不注意，所以辛苦所得的功德可能就會被打折扣。

南亭老和尚《講義》上說，我們的手是用來持物的，這裡的手就是用來比喻我們的心，雖然外相上是以手持經本誦經，以手來禮拜，但真正可以理解法義的是我們的心，所以才於洗手時發願，願眾生都能得清淨手，受持佛法。

以水盥掌是願所依，願是能依，所依的是菩薩，願依靠在以水盥掌，從以水盥掌裡面產生願力。第二句是願所為，能願的是菩薩，所願的是眾生，第三、四句是希望達成的利益，就是眾生能得清淨手受持佛法。除此之外，也能夠三業離過成德，成就前面的十德，以及佛的十八不共法、十力、四無所畏。

每一個願都要做這樣的觀察，按照四部的修學法，如何使願力成為成佛的方便呢？第一是眾生能得清淨手受持佛法該有多好，第二是我決定如此發願，讓眾生能夠得此利益，第三是我相信自己能達到這樣的願力，第四個是懇請三寶加被我能助眾生得到清淨心受持佛法的願力。

得清淨手為何能比喻成心？手跟心是不同的兩法，手在哪一分上可以形容心？骯髒的手去摸東西，那個東西能吃嗎？若無清淨的心和手奉持佛法，以煩惱心來行持佛法，佛法全是過失，如以求名利的心去受持教觀，教觀則成墮落法，雖講的佛法頭頭是道，但修行起來都不是那回事，佛法變成過失，所以需以清淨的身心去奉持東西，保持它的乾淨。

受持就是接收過來抓緊不失，如受持佛法能將義理持住，這是第一種的講法。第二種的講法是將文句受持過來，第三種的講法是將義理受持過來，不但接受持住文句不忘失，文義也不要忘失。雪廬老人說：通達文義是悟性，不忘失文句是記性，悟性要從記性來，沒有記性哪有悟性？八大隨煩惱中的失念就是沒有記憶性，乃修學止觀的障礙。所以，以清淨的心受持佛法的文句、義理，就好比以清淨的手去拿東西一樣，這個東西在你手上是乾淨的，佛法在你心上是乾淨的。

那如何以清淨心來受持佛法呢？清淨心要掌握三個條件：第一就是不要有門戶之見，若以器皿當比喻，就像是器皿中裝了水，倒過來就留不住一滴水，比喻不要有門戶之見，只要對方比你有道理，你就必須要去接受，喻如大海來納百川。第二是器皿洗乾淨，喻如不挾煩惱（名利的心態跟世俗的機心）來學佛。第三是器皿不可以有漏洞，否則接來的水全都流光，喻如學佛無記性，所學之法全忘光。有了這般的清淨心，自然能夠將佛法的文句、義理持住，就像手拿東西要捧得好，縱然東西很輕，但是就像手捧古物，捧的時候像是很重，不會失手。

 

戊五、澡漱盥洗時願  洗面

經文：以水洗面，當願眾生，得淨法門，永無垢染。

六十華嚴的版本是：「澡漱口齒，當願眾生，向淨法門，究竟解脫。」支謙的版本是：「澡面當願，一切眾生，常向清淨，心無瑕疵。」聶道真的版本是：「菩薩洗面時，心念言：十方天下人皆使入佛經道，面門莫令有瑕穢。」六十華嚴的版本是除了洗臉以外也要漱口，所以漱口也是蠻重要的。

上完淨房後，除了洗手之外，還要洗臉，在洗臉的時候發願眾生可以得到清淨的法門，不被煩惱的污垢所染。臉是面門，門有入口之意，我們眼能見色、耳能聞聲、鼻能嗅香、舌能嚐味。南亭老和尚說「法門」意即修行的方法與門路，所以洗臉時將臉洗乾淨，就好像是把修行的門路清洗乾淨，可以得到永無煩惱的垢染，得到清淨的法門。而想要永無垢染，必須要學習清淨的法門。

用水把臉洗乾淨，跟眾生得淨法門，永無垢染有什麼關係？經書上描述文殊菩薩是文殊童子，童子就是天真無邪、活潑可愛，是透過修學了義的法門，去除煩惱機心，回到天真無邪的狀態。

但這跟洗臉有何關係？八萬四千法門雖然都是淨法門，但是真正的淨法門是般若，所以天台教觀中說，般若觀慧是領受佛的家業，誰有般若觀慧誰就可以做佛財產的管理人，而且準備成為繼承者，這是佛最重要的心法。

門面是大家最在意的，所以出門前定是整肅儀容。同樣的，心裡生起煩惱，要像臉上蒙上塵垢那樣要馬上洗乾淨，用的是能永除垢染的般若水，就像我們將臉一次洗乾淨，同樣的，也希望般若的法水把心中的污穢一次盪滌，如同洗臉般能容光煥發、清淨無染，所以要使心無垢染、容光煥發，需要用般若的法水去洗。（下期待續）