丙二、指事顯因答其徵因

丁一、總徵

丁二、別顯

戊六、乞食道行時願(五十五願)

在路上托缽乞食時，會遇到各種狀況，我們應該如何發願？乞食道行共有五十五個願，有三大類型。第一是水陸還是陸路，第二乞食時會碰到什麼事情，第三會碰到什麼人，以上共有五十五願。

己一、遊涉道路(十二願)

遊即是遊走，涉是涉水，即出家人遊化他方包含了水路及陸路，此是總說遊涉道路。

己一、遊涉道路  執錫杖

經文：手執錫杖，當願眾生，設大施會，示如實道。

第一句是願所依，願所依的發心菩薩，手執錫杖。第二句當願眾生，能願的是菩薩，所願的是眾生。後兩句是願所成的效果，分兩部分，第一是此願對眾生而言，能設大施會，示如實道；對自己而言，也能夠設大施會，示如實道，並能成就前面所說的十項功德。

觀修亦分為二個部分，第一部分有四點：若眾生可以設大施會，示如實道該有多好；發願我要讓眾生能設大施會，示如實道；我要幫助眾生有能力設大施會，示如實道；祈求三寶加被，我能夠獨立讓眾生設大施會，示如實道。第二個部分，我們可以了解此等願所達成的效果，最終目的就是讓自己能證入空性，並且究竟成佛，以上分成這兩部分觀修。

會性法師說，不只出家人，我們在家人也會碰到彎路、直路等各種狀況，把握〈淨行品〉的精神來發願，使我們在日用平常中成為修學者，將日用平常的造作都轉成成佛的資糧。

手執錫杖是頭陀十八物之一，設大施會與示如實道有何關係？及手執錫杖與設大施會示如實道有何關係？大施會就是要顯示如實道，乃以說法的方式顯示如實道，說者悟如實道而說，聽者聽而悟如實道，整個法會就很有意義了。

學法者有信行人跟法行人二類，菩薩十地、小乘四果，此約所入，信行人跟法行人是能入。法行人是對佛理經過思維抉擇，方對佛法產生信心，信行人則是凡佛所說都相信，行者有這兩種不同。

《金剛經》說，佛說法四十九年無法可說，是因為必須對著聽眾而說，而聽眾根器有利有鈍，所以佛說法就有了義及不了義，法行人是因為聽了佛的了義之言，對佛生起信心，也知道佛說不了義是方便法，可是信行人若聽佛的了義之言，或驚恐或不信或毀謗，以上是信行人與法行人的不同。

設大施會，示如實道，是為了顯示佛法流通的殊勝，以大施會彰顯說如實道的殊勝，佛法就能完整的流通，能使老百姓對佛法生起信心，進而有勝解。

手執錫杖與設大施會的關係：必須先知道錫杖本身的意義，再來了解錫杖與大施會之間的關聯。錫杖分意義和作用兩點來說明。錫杖的意義有四，第一個是「輕」，煩惱變輕，除掉煩惱可以出離三界。第二個是「明」，能夠得到智慧明了佛法。第三個是「省」，能省悟世間的苦。第四個是「疏」，能疏斷五欲。所以錫杖又稱之為智杖，因為能彰顯聖智之故；又名德杖，因為能行功德本故。所以總說錫杖是聖人的標誌，賢士的銘記，道法的法幢，錫杖代表的就是正法。

而在作用上，南亭老和尚提到，第一是行道比丘執錫杖以為威儀。第二是乞食時會用到的，年長者可以當作拐杖，遇到獸蛇等類可以做防禦，乞食時能振動錫杖，讓施主知道。

所以可以從它的作用上及意義上各取ㄧ分，在意義上，錫杖代表的是法幢，在作用上它也有乞食的這一分，若將乞食跟正法作結合，可觀想供僧的人不只我ㄧ人供，甚至能做大施會，能供千萬無數的人，將之擴大，能夠廣大的宣說正法。若將錫杖表徵的意義擴大，就可以跟設大施會來做結合。

執錫杖就是到施主家去乞食，施主給他食物，於是發願施主有能力提供所有修行人的食物，叫做設大施會。而修行人接受供養，能夠說法令究竟了義的法義流通，謂之示如實道，這一分是修行人對社會的貢獻。

藉著施主財施時，比丘予以法施，彼此是互相得利，相得益彰，所以手執錫杖時，希望這樣的風氣能夠開展。

 

己一、遊涉道路  執應器

經文：執持應器，當願眾生，成就法器，受天人供。

會性法師解釋應器分兩種，第一應器在中文翻譯成缽多羅(簡稱為缽)或是應量器。第二成為合格應器的條件有三點：質料、顏色和量度。在質料部分，只有瓦和鐵兩個材質是核可的。印度當時無論出家在家皆是用缽吃飯，為了要與在家人及外道有所區別，所以佛陀特別在質料上做了規定。其次顏色，多採咖啡金黑色，此顏色是用竹煙去把它燻出來的，用竹煙燻有兩個好處，第一個就是能夠讓顏色變黑(咖啡金黑色)，第二個是能使食物不易變質，古時候剛燒好的瓦，碗底會凹凸不平，盛過食物之後會殘留在裡面，不易洗淨。若用竹煙燻過，就能讓表面較為平滑，容易洗淨。

最後是量，因人的食量而分大小，一般來說有三種尺寸，大的容量不超過三升，小的不小於一升半。會性法師提到，為什麼要這麼大呢？即使是一升半的米一個人也吃不完，但大的甚至要到三升這麼大。其實在當時，乞食的食物都分成三份，一份是給在寺內的執事者，一份是生病的比丘，這二者都沒辦法外出托缽，所以必須要留給他們一份，第三則是要施於乞丐、殘疾人士、動物等等。所以拿到這個缽的時候，就要想到其實不僅自己需要飲食，還要留這三份，所以這個量才要這麼大，光一個出去托缽的事情，就有愛心在裡面，釋迦牟尼佛制定戒律，其實都是替他人著想。

另外托缽時還要考慮到他家的門雖然是開的，你也不要進去，用錫杖敲，他不出來你就要離開，這些都是替他人著想。而給你什麼東西，你不去挑好嫌壞，好的不生貪、壞的不生瞋，都一律懷著感恩，並趁這個機會以佛法的法義回報。缽要成為應器，器要合乎那個量，合乎你的需求以外，還要替別人著想，還要講究材質、顏色，以上是缽的涵義。

鐵缽跟瓦缽當中特別以瓦缽為主，當我們出外托缽執持應器之時，當願眾生成就法器，受天人供。我手上拿著這個應器要想成，當願眾生能夠成就法器，法器中所裝的不是飯，而是正法，若能成就，就堪受人天供養，包含天上及人間所有眾生都能堪受他們的供養。執持應器，就是直接顯現法器，食器裝食物，法器裝法。阿羅漢的三義：應供、殺賊、無生，其中應供是堪受天人供養的那一分而安立。（下期待續）