經學正解與活用
發揮價值入時代
如藥治病不死執
利樂有情是出路

經 文

子貢問君子。子曰：先行其言，而後從之。(為政第二第十三章)

前 言
我們都知道，儒家所謂君子，是讓人信任、稱讚、合作、護持的形象，即一位入世的成功者。
本章子貢向孔子請教的，就是君子的內涵。孔門弟子中，很多人問過君子的形象，然孔子各有答法；若將各種答法拼湊起來，那就是君子完整的內涵了。
消 文

解法一：子貢請問孔子，怎樣做才能成為君子。孔子回答，君子先行，其言而後從之。也就是事情先做出來，後面言語再跟從，如此言從其行，能避免言過其行。若能言行相符，即是君子，若言而不行，是君子所恥。
解法二：子貢請問孔子，怎樣做才能成為君子。孔子回答，君子行為要先兌現言語所說，而且是說得少，做得多，所謂微言而篤行，行必先人，言必後人。

章 旨

此章是夫子教人以實行為先，做一個言行一致的君子。

斷 句

這一章有各種的斷句，斷句不同，意思也不會相同。
(一)先行，其言而後從之：
先做，他的言語從他的行為。此即《論語講要》的講法。這種講法最好，就是做了之後才說，如此至少不會失信，即「言行相應」、「言行相符」。
雪廬老人：「行了之後再說，所說與所辦的相同。辦十分說五、六分，說多便是矜誇自己。」做了再說，便不至於失信。或者做了，只說五六成，代表言語保守，然而懂局的人知道實際上是誰做的。或者做了不說，便是積陰德，比陽報更好。
(二)先行其言，而後從之：
子先做承諾之事，後人可以跟從。如唐注云：「君子之言必為物楷，故凡有言皆令後人從而法之也。」
這裡並非說君子先行其言，所以你可以跟從君子。子貢沒有問要跟從君子與否，只是問說君子長什麼樣子，或者是君子的修學法，或者是暗指某個人是不是君子。
(三)先行，其言，而後從之：
君子先有行為，因君子的言語有德，因此可以為後世所從。此乃「君子立言」。
這個分段方式，是唐‧皇侃《論語義疏》中，引三國魏王朗所謂：「鄙意以為立言之謂乎，傳曰：『太上立德，其次立言。』明君子之道，言必可則，令後世準而從之，故曰『而後從之。』」
王朗是《三國演義》「武鄉侯罵死王朗」這段故事中，被諸葛亮罵死的曹魏司徒就是王朗。正史中，王朗字景興，東海郡人，曾受封為蘭陵侯。其子王肅是晉王司馬昭的岳父，也是當時有名的大儒，曾注解過《六經》。
王朗認為一位君子先有所作為，此君子的言語是有德的言語，所以其言語可以為後世所從，這叫做「君子立言」。
若按照王朗的說法，君子先有行為，言語也是有德的言語，但這樣的言語未必是百代所從。
如《論語‧公冶長》的最後一章，孔子說：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。」可見忠信之人不乏見於鄉邑，但未必忠信之人的言語就可為後代所從。
雪廬老人曾舉以前只要聽到賣大餅、饅頭的老先生在街上喊著「大餅兒、饅頭─」，絕對是下午四點，每天不差，這叫做守時守信。難道賣「大餅兒、饅頭」那個話也百代所從嗎？
因此，這三種句讀法中，我們採取前兩家，又以第一家的解釋最好。
或問，從「先行」斷句，可由哪些古籍作證明？
《禮記‧緇衣》：「言從而行之，則言不可飾也。行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言而行，以成其信。」
言語因順從行為，言語無法誇張，所以是守信之人。如果言語前，行為跟不上，就會失信，因此寧可「寡言而行」，以寡言、少言來成就自己的信用。
《禮記‧曲禮》：「不辭費。」「不辭費」就是言語不要浪費，失信於人就是言語浪費。為什麼會失信呢？就是言語不能兌現，所以要「先行」，行為在先，言語在後。
《禮記‧曲禮》的「釋文」說「言而不行」就是「辭費」。說了不做，就是浪費言辭。可見要「先行」，然後言語跟從。
《大戴禮記‧曾子制言》：「君子先行後言。」
《大戴禮記‧曾子立事》：「君子微言篤行。」「微言」就是少言，「篤行」就是老實做事，即「少說多做」的意思。
《論語》中也有章句可資證明。《論語‧里仁》：古者言之不出，恥躬之不逮也。言語不隨便出口，害怕自己做不到。《論語‧里仁》：君子欲訥於言而敏於行。言語很木訥，可是行為很敏捷；做得多、說得少。《論語‧憲問》：君子恥其言而過其行。語言過多、行為過少，這是很丟臉的。《論語‧憲問》：其言之不怍，則為之也難。一個人的言語不羞愧，是很難得的人才。為什麼言語不羞愧？因為這個人很實際，言語可以被兌現，言行相符，少講多做。這樣的人才是很難得的。你要用人，或自己要被用，最好符合這個條件。這是馬融的注解，雪公老師說這個注解最好。
我們有時候認為讀古書沒有出路，實則讓人賞識你，就是最好的出路；要提拔人才，就需要這種眼力。

釋 義

（一）君子之義？本章君子所指為何？
「君子」有三種─一者、有德有位：像堯、舜、禹、湯、文、武、周公（七君子）。二者、有德者：如閔子騫、冉伯牛，即使在野不做官，他們都是有德者。三者、有位者：比如國君等在位者可稱君子，但不一定有德。
本章乃兼含有德者和有位者，兩者都必須注意「先行，其言而後從之」。有德的君子，固然「先行，其言而後從之」，是他修養的方法；在位的君子也要注意，如果沒有「先行，其言而後從之」，他的施政會有問題。

（二）本章為何問君子？
雪廬老人說：「子貢問的心意是什麼？孔子必定瞭解，不必你擔心，也不必你來代答。」注解不須替子貢猜測，不必替子貢代答，因為我們都不是兩、三千年前的子貢，無法得知當時子貢是問君子的修學法還是君子的面相，或另有所指，所以不必為子貢操心。
相信當時有很多「子貢問君子」的場景，然後孔子回答：「先行，其言而後從之。」這章經文想必是一段談話當中，記錄者記下最重要的對話，裡面有其背景，有其最精華的問答，於是，這段問答就成為那一堂課裡最重要的記錄。
後人沒有聽到，只能從這一句解讀，該怎麼去猜測它的歷史背景、子貢問的意思、孔子答的意思呢？我們只要就這一章的解釋、義理講清楚就可以了。

(三)言行的四料簡。
若言而不行，有何害？「信用破產」，只說不做的人，就是剩下一張嘴巴，什麼事情都得講理由，惹人討厭，沒有人相信，品格被看輕，君子遠離他，事業一定失敗。
若言而後行，有何害？說了馬上做，小心半途殺出程咬金。程咬金是唐朝的一位福將，三板斧就可以殺敵。如果一再打三板斧，打了三十六招還打不贏敵人，便立刻跑人。「半路殺出程咬金」，意指事情多變，說了以後，萬一事情變化，來不及做，於是成了失信的人。當失信多次之後，再多說什麼，別人便不會再相信你，你的言語通通變成了浪費的言語，即《禮記‧曲禮》所謂「辭費」，言語變成浪費。
所以古人說「惜語如金」，惜話如惜金。當你的話說出來已經沒人要聽的時候，其實是人格最大的損失。如此所損失的財富非常多，只是自己不知道，其實已經把未來成功的機運，全部拿到前面賠光了。
若先行後言，有何利？「先行後言」太有利益了！做了以後再說，別人會相信。既使只說百分之六十，別人也相信，懂局者難道不知道嗎？
倘若都不說，那就是「積陰德」。陽報是將自己所做的善讓人知道，馬上有了善的報應。陰德是縱然大家不知道，可是冥冥之中使積陰德者趨吉避凶。
又如積陰德者，生的孩子以後成為社會上的人才。如孔子的後代子孫，自伯魚、子思（《中庸》的作者），到今天已傳八十代，孔氏這一家從來沒有紈絝子弟。七十七代的孔德成先生，還能值遇李炳南老師護持五十年，這豈非陰德乎？
從此可知，吾人要陰德還是陽報？該吹噓好還是務實好？如果懂得陰德報應的道理，當然務實寡言更好。所以，「先行後言」的利益太多了。
再者，誠信不是一天可成。要得到他人的信任，是經過多少信用的堆積。可是一旦失信，所有的堆積就在失信的炸彈下全部炸光。如一棟建築物，可能要花三年建成，但一顆炸彈，能使此建築在一分鐘內應聲而毀。所以誠信有多麼重要，因為誠信是人一生中最可貴的財產。

析 疑

（一）子貢是否言行不一或多言，故夫子告誡之？
朱子引范氏：「子貢之患非言之艱，而行之艱也，故告之以此。」他認為子貢「言語很快暢，行為很艱難」，即「言行不一」。雪廬老人說：「宋儒開啟罵人之端。」子貢問君子，孔子告訴他言行相應有多麼重要，並未責備子貢言行不一。
朱子注解中，提到「子貢多言」，所以孔子要子貢少說。然而子貢是孔門言語科弟子，所謂「言語科」，是指「有功德的言語」，「智足以知聖人的言語」，「外交辭命的言語」。尤其外交的辭命中，包括會盟、主持儀式、攻伐、舉杯交觥等言語，這些言語並非多言。

（二）答子貢君子之義，是否有看輕的意味？
若說本章是君子的修學法，夫子答「先行，其言而後從之」，並無不可。
若說本章是君子的各個面相，從「先行，其言而後從之」這個面相看君子，有何不可？
若夫子的回答是另有所指，或因當時有些人言而不行，子貢因此故意問君子，孔子說：「先行，其言而後從之。」夫子如此回覆，有看輕子貢的樣子嗎？

（三）行而後言與行而不言皆是君子形象，何者境界較高？
這一章只是在論君子言行是否一致？這就是君子言語的可貴。從君子言語的可貴來認識君子，並不是比較誰的境界高。

（四）此章可否作為君子的立言？
君子立言、立德、立功，此章當然可以作為君子的立言。
《論語》四百九十八條，都是孔子的立言。然「立言」來自「立德」。世間人的品德很好，可是他的言語未必能「立言」。
「立德」未必能「立言」，但是「立言」必須從「立德」。鄉下也有很多人品德高尚，但他的言語未必能百代遵從、成為後世的圭臬。「立德」的「德」，必須講究見地，則其言語可以被百代所宗，由後世遵從。　
「立功」還要視此人是否具有見地，能夠立文化之功，讓文化代代相傳，使民族維持素養，那才是真正建立事功。若光憑武力建立霸權之功，則無可觀之處。例如三皇、五帝、六君子（堯、舜、禹、湯、文、武），對比春秋五霸，則五霸實無可觀。因以德服人才可觀，以霸服人不可觀。

（五）仁心的實踐者，難道只有言行相符或先行後言？
君子是仁心的實踐者，但仁不僅是「言行相符」或「先行後言」。君子有很多面相，可以從言語這個面相來認知君子，是君子諸多面相的其中之一。君子的言語可以被檢驗，要觀察其見地、辦事的能力、是否通達形而上學，甚至有功不居、做了不說、積陰德等這幾分，來看到此人的君子情操。

（六）「言必信，行必果」這不是「硜硜然小人哉」嗎？如何是君子之義？
「硜硜然」是擊磬的聲音，比喻心思如石頭一樣堅硬，不善於變通。「硜硜然小人」不是指品德很壞的小人（如曹操等輩），有一種小人是指世間一般人、市井小民，生活裡面庸庸碌碌；可是有些小人真是「言必信，行必果。」
孫中山先生曾說：「講到信義，中國古時對於鄰國和對於朋友，都是講信義的。依我看來，就信字一方面的道德，中國人實在比外國人好得多。在什麼地方可以看得出來呢？在商業的交易上，便可以看得出。中國人交易，沒有什麼契約，只要彼此口頭說一句話，便有很大的信用。」
雪廬老人說：「承諾辦不到？很簡單，回去賣房子，誰叫已答應人家？」不要說讀書人，連商場上的人都是這樣，士、農、工、商，商人為四民之末，只要得到對方的一句話，就要一諾千金。商人尚且如此，何況士農工？曾幾何時，西風東漸以後，既使簽了一大堆的合同，仍照樣違約、說話不算話，社會風氣遂愈趨敗壞。
此處的小人指世間一般人，他也分善惡，卻不同於君子。「言必信、行必果」是指世間善人，但不是君子。雪公老師說：「吾學『硜硜然小人哉』，吾一諾必定辦到底。」君子的言語可被檢驗，且還說得少、做得多，甚至做了不說、積陰德，有功不居。
講解《論語》，第一要「慎選注解」，第二要「以經解經」，第三要「合情合理」，第四是「書讀千遍」。有人說經典中有糟粕，實則必須虛心靜念，詳讀注解，才知經典中是否有糟粕。

（七）「言不必信，行不必果」乃大人形象，如何會通？
君子可以呈現「言必信，行必果」，也可以呈現「言不必信，行不必果」，這是小人辦不到。什麼情況下，可以「言不必信，行不必果」呢？當面對要脅的言語、要脅的承諾時。
比如孔子一次前往衛國，路經蒲地，衛國叛逃大夫公叔戍便用兵把孔子圍困，要孔子不要回到衛國首都帝丘。孔子答應，並與公叔戍盟誓了。
待公孫戍的兵退了以後，子貢問說：「我們要去哪裡？」孔子說：「回帝丘。」子貢問：「老師，盟誓可以違背嗎？」孔子說：「要脅的盟約怎麼可以作數？要脅的盟約是不仁，我答應他是不義，不仁不義的盟約怎麼可以兌現？回帝丘！」
一件事進行到一半，發覺到這是會害人的，因此不必貫徹。此事要論見地。
相對於小人，大人可以通權達變。孔子「三十而立，四十而不惑」，「不惑」就是通權達變。
所以，《論語》中有君子的固守，有君子通權達變，有君子之進，有君子之退，有君子形而下，有君子形而上，整部《論語》出神入化，令人「仰之彌高，鑽之彌堅」，偉哉《論語》！
朱熹曾引老師程頤的話說：「《論語》、《孟子》既治，則《六經》可不治而明矣。」《論語》是《十三經》的門戶、《十三經》的精華，每一章都不好解；每一章能解以後，則四通八達，如古代大德說：「忽將鼻孔衝開」，形容書讀通的感覺，甚於打通氣脈，令人心曠神怡。
所以讀書真好，還可幫助身體健康。但要注意，讀書要讀得通達，若走入了死胡同，那就是「死讀書、讀死書、讀書死」，變成了書呆子。

（八）孔門弟子中有「先行，其言而後從之」的典範嗎？
一、子路無宿諾：「無宿諾」就是不預先承諾，做了再說。就算答應你，也是有十足把握，只答應兩成，因此不會失信。魯哀公十四年，小邾國名叫射的大夫來投奔魯國，願意把小邾國叫句繹的土地納入魯國領域。他開的條件是：「讓子路來跟我約定，我不須要跟魯君設壇結盟。」射大夫不相信魯君，不相信三家大夫，只相信子路，可見子路的信用。
二、顏回無伐無施：顏回曾自己說：「願無伐善，無施勞。」「願無伐善」即不誇耀自己的善，就是做了不說。
「願無伐善，無施勞」是國家卿大夫的氣度，有功勞不去宣說，因此國家沒有爭功諉過、說大話的事情。
《淮南子‧泰族訓》云：「舜為天子，彈五弦之琴，歌南風之詩，而天下治。」舜帝之所以能「身不下堂，天下大治」，國內大臣沒有爭功諉過的風氣。
《書經》記載，一次舜帝集合大臣，問禹：「你在外十三年，太辛苦了！」禹說：「不辛苦。」又說：「你功勞很大！」禹回答：「沒功勞。」對皋陶說：「你讓監獄長草了，實在功勞巍巍！」皋陶說：「沒什麼。」對契說：「你教育辦得好，民風和樂啊！」契也說：「沒什麼。」對稷說：「你讓老百姓有飯吃，五穀豐收。」稷也說：「沒什麼，應盡之職。」
舜帝時滿朝文武都像沒事做般，舜帝也只好沒事做，在廳堂裡面彈琴，卻能使天下大治。所以，卿大夫的氣象，能不爭功諉過、做多說少、一團和氣、有功互推、有過承擔，這才是大國的氣象。

（九）若以為政而言，該如何運用本章？
一、《論語集釋》作者程樹德先生，在「發明」中引漢申公云：「為政不在多言，顧力行何如耳。」可用於為政。
二、《經傳》云：「言行之際，不特君子小人之辨，實國家治亂之源。」言行的檢驗，不只是君子和小人之別，而是國家治亂的根源。如果國家的大臣都是多做少說，互推功勞，有過承擔，則國家必然大治；若是少做多說，剩下一張嘴巴，猛開空頭支票，國家必然衰敗。

總 　結

本章講述人格的養成、君子的面相，及君子的言語之道。
君子做而少說，或者不說，絕沒有說了不做的君子。
老子說：「輕然諾者必寡信。」口裡常掛著「沒問題、沒問題」，恐怕是「有問題」。雪廬老人要我們先學習「硜硜然小人哉」，就是一諾到底的氣魄。
學習君子的見地，懂得何者如法、何者不如法；如法時幹到底，不如法時「言不必信，行不必果」。
雪廬老人說：「做了少說」跟「做了不說」都很好。「做了不說」，大家縱然不知道，卻是積了陰德，其好處太多了！陽德是「人報」，陰德是「天報」。「人報」指一個人做了好事，大家知道，自己說了，人家也表揚，得到一些暫時的風光。「天報」雖根本不知何時報，一旦天報則讓人想不到，如：死裡逃生、逢善知識、突破瓶頸、君子扶持、子孫成材……等。

問 答　　

問：本章教導我們做了以後再說，然假設我們是主事者，也強調行動力，要做出「讓人民有感」的事情，但做事過程必得「先行，其言而後從之」，便造成欠缺溝通的情形。那麼小至團體、大至國家，人們應該怎麼形成共識、達成任務呢？
答：事先溝通的作法，與本章並不衝突。一個團隊要先溝通，若不溝通則難達成共識，目標不清楚，方向模糊，作法欠缺。
本章是要我們在溝通之後，付諸行動的過程，內心抱持著「做以後才說」、「不願搶功勞」、「不誇耀己能」的心態。而做了之後，既使做了一百分，也只說五、六十分，甚至不說。由於做了之後才說，因此可以兌現自己的承諾。
人見到「做以後才說」的君子，心胸寬大，願意和合大眾，社會的善良風氣就顯現出來。

問：埋頭苦幹的人是否也是「先行，其言而後從之」？商場上爾虞我詐，若謀誠信是否吃多暗虧？若作君子都是吃虧，如何體會吃虧即是佔便宜？
答：埋頭苦幹的人，是典型的「悶燒鍋」，可能是自私自利；剛愎自用，不與人合作，也不與人協調溝通；袖藏乾坤，不願人涉足他的心思，故此人辦事總讓人膽顫心驚，不知道結果將要怎麼收拾善後，不會得到主事者的欣賞，也不會受同事的親近。而君子肯願意與人合作溝通，有親和力，且做了以後才說，能兌現承諾，且內心不欲居功。
商場上的爾虞我詐，必須要 親君子遠小人，何必中爾虞我詐的圈套而吃暗虧呢？也不必隨之起舞。何必將自己的人格、信用拿來賠？
在商場上親近君子，必然能得利；一群君子共同合作發展事業，何樂而不為？
經驗閱歷從吃虧來，一旦吃了虧，就成為自己人情世故上的經驗，在這一分上面說是佔便宜，因為經驗是錢買不到的。如唐朝名將郭子儀，在政治場上吃了多少暗虧，卻因禍得福，晚年練就一付好眼力，是非善惡一看便明，且能通權達變，讓人打從心裡感佩。
雪廬老人在《常禮舉要》中說：「於肩挑小販苦力，莫討便宜。」如賣菜或沿街叫賣大餅饅頭的小販，或拉車的苦力，他們賣的貨物多貨真價實，買賣講究童叟無欺。買者常為了佔便宜，這手拿菜、那手要蔥，減少小販多少利潤。然「刻薄成家，理無久享」，這種佔人便宜的人，家中容易養出敗家子。

問：「先行，其言而後從之」是君子之德行，然先斬後奏又為什麼讓人感覺不舒服，覺得不受尊重？
答：君子不先斬後奏。入世的君子，能修身、齊家、治國、平天下，因此能在團隊中和合辦事，懂得協調溝通，懂得如法辦事，懂得上下之別。本章是在說明，君子先行，然後不居功，並且確保言行一致、言行相應，並非沒有協調溝通、不把上級看在眼裡的先斬後奏。
雖功勞都因此人而成就，但此人嘴上只說五成，乃至什麼都不說，明眼人一看便知。縱然暫時不任用此人，內心卻是想提拔此人，並再做觀察，即所謂：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」倘此人牢騷滿腹，顯示此人不堪大福，把福報消磨完矣，便辜負明眼人的厚愛。

問：既然是行其言，那麼說明已經有言在先了，可不可以理解成這個言是先在君子的心裡想好的，只是沒有說出來而已呢？
答：既然是「言」，便是話已出口。有一家注解「言」指紀錄，可成為後代格言，此解釋已偏離主題。
有德未必有言。「十室之邑，必有忠信如丘者」孔子如鄉邑常人，「言必信，行必果」；「不如丘之好學」，立德之人而能好學，方將立言以傳後世，其言具見地故可觀之。

問：「言必信，行必果」是不是指「小人儒」，只能自己修身，還不能利益大眾？
答：「小人儒」與「言必信，行必果」的小人有所不同。小人或指缺德之人，如陽虎一類；或指士農工商，重於然諾，如答應了婚事，但對方家道中落，也還是依諾嫁女。
「女為君子儒，無為小人儒」一章，是孔子教導小孔子四十四歲的子夏，具備能傳承經學的才學，乃至能影響後來東漢經學的建立，要他千萬不能讓才學只供自己受用，使一身的才學隨著壽命終了而陪葬。

問：君子有沒有可以先言後行的情形呢？
答：先言後行，若因「半路殺出程咬金」，使自己言行不符，則前面的言語成了失格的言語，所建立的信用就垮了。

問：請問慎言與義的關係？
答：義是正知見。慎言是符合義的慎言，是謹慎的說話，言語要考量是否如法、利他、能兌現、做了再說。

問：國家許多政策不是先頒告再實行，這豈不是「先言，其行而後從之」嗎？
答：國家政策若屬機密，必然先做不說；若不全機密，則做了還能說；若是宣導政策，先說令老百姓遵從。本章就君子面相而論，與國政施行的方式不同。

問：本章是否彰顯小人多言卻行為不周全的特質？
答：孔安國《四書集解》：「疾小人多言而行之不周。」本章談君子先言而行為從之；反之，小人多言而行為不周。
韓愈《論語筆解》：「上文『君子不器』與下文『子貢問君子』是一段義，孔失其旨，反謂疾小人，有戾其義。」
韓愈認為此章與「君子不器」章所說者同，實則不然。「君子不器」是全方位的說君子不被局限在一種才能，而本章子貢之問，只是論君子先言而行為跟從，兩者所指不同。
《論語筆解》曰：「子貢，門人上科也，自謂通才，可以不器，故聞仲尼此言而尋發問端。」此註解認為子貢是上等通才，然未達到「不器」，因此孔子要子貢「先行，其言而後從之」，才能達到「不器」的君子內涵。實此章只談到君子的一個面向，君子尚有其他許多面向需要通達。
讀《論語》不容易，特別在讀過諸家注解之後，更難理解經文的內涵。因此需要如雪廬老人的通儒為我們作抉擇，才能活讀《論語》，方知書中有多少人生的經驗閱歷、人情世故、人生出路的指引。讀一條經文，就得一份財富。

問：在企業文化建設中，有很多願景都是先提出來然後再實施，是否可以認為「先行，其言而後從之」？再有遇到實際進程中事與願違了，是否可以理解為非君子所為？
答：做事本來就應該先有願景，才有執行方向。然開始做事，是爭功諉過、悶燒鍋、打壓異己？或是包容、尊重、成就他人、不計個人毀譽得失？就要運用本章的內涵，展現君子的面向。
一個人先說「可以」、「沒問題」，結果執行過程中出現許多狀況，未能兌現自己的承諾。然願景與實際不符合，要看執行前是否許下各種承諾？或者只是苦幹實幹的盡全力達到願景，在成就之後不居功、不自傲，這是本章所要討論的重點。

問：顏淵問夫子，小人有什麼共通點？夫子說：「君子以行言，小人以舌言。」現今為政者或民代都很會說話，這種「舌言」該是小人嗎？
答：若為政者或民代把政策說清楚，則如言語科的子貢，能把話說清楚，以分析得失、通達聖意、完成外交，則非小人。

問：有時先行反被小人中傷，或不與人商量，何解？
答：此章意指在與人共事時，自己採取的態度是好好的做事，至於言語則在行為之後。或許中途阻礙，先行本來就會遇到各種障礙，但克服障礙而成就事情，始終都是不居功的心態；就算言說，也是為了提攜後進、傳承經驗，這是君子應有的面向。

問：我們時下在招聘員工或找合作夥伴時，通常會首先通過溝通或文字介紹為主，怎樣才能更好判斷對方是否會言行一致，履行承諾？
答：透過文字介紹，我們可以先看到應聘者的才情、理想、抱負、經學見地。接著，應聘者進入公司，再來觀察此人是否「言行一致」、「履行承諾」，是否具有領導者的胸懷、是可以栽培的人才。

問：對於小朋友，如何讓他們理解多做少說或不說的優點？
答：鼓勵小朋友敘說自己的學習心得。引導小朋友做事專注完成，不能光說不練。

問：有哪些訣竅可以讓學生感受到君子的面相？
答：《論語》中記載君子的各種面向，如言行一致、不居功等，若能按照這些君子面向來培養自己，則能成就君子的樣貌。讓孩子親近善知識學習，看到君子的典範，如此可以讓學生感受到君子的面相。（下期待續）

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