性近習遠重在習

經學見地多串習

結合新知入時代

己成典範彰聖賢

經文：人之初，性本善。性相近，習相遠。

春秋時期的孔子說：「性相近也，習相遠也。」戰國時期承繼儒家思想的孟子說：「人之初，性本善。」其後的荀子提出性惡說，揚雄在法言脩身篇則提出性善性惡相混之說。

但事實上，孔子未曾直指性有善惡，只說先天的體性相近，但後天的生活環境和學習導致人與人有所差異。性有不改義，只是隨著不同的因緣而現相。人生和宇宙萬有皆以此不改之性為根基，所以說是性相近。然性雖相近，但因為每個人與生俱來的習氣和後天的學習不同，以致有著天差地遠的差異。

全篇的《三字經》就由性相近，習相遠開展而來，既然眾人的體性相近，則「習」這個字就是全文的關鍵字、也是人生的分岔點，後文均以「習」為基點，有層次地揭示學與不學的影響與過患，並說明為何學(WHY)？學什麼(WHAT)？誰該學(WHO)？何時學(WHEN)？在哪學(WHERE)？還有，怎麼學(HOW)？

 

經文：茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。

苟是如果的意思，遷是改動、變遷，性為習性之義，因為體性是不改的，唯習性會隨境而轉。每個人生來都是懵昧無知的，需要父母家人的呵護教導，如果不好好教，則孩子的習性就會遷流變化。

教導孩子的方法，重在「專」。專有以下三個角度：

一、學習次第的專，即專在道上。

二、學生的專，即專注力的培養。

三、老師的專，即教學的專心投入。

這三者，尤以學生的專心和老師的投入最為重要，且兩者相輔相成、相互觀待。

以下分別舉母教(孟母斷機教子)和父教(竇燕山五子登科)的正面案例說明家庭教育的重要，也以此呼應【苟不教，性乃遷，教之道，貴以專】。

經文：昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。

此言母教，古時候的孟母為兒子慎選居住之地，孟子不努力向學，孟母以織布半途而廢來警誡孟子。

孟子，名軻，戰國時魯國鄒人，為孔子之孫子思的傳承，世稱亞聖。孟子的成就除了有良師之外，首要推功的就是其母仉氏(仉，音同掌)。根據《列女傳》記載，仉氏早年守寡，獨立撫育兒子長大，初時住處臨近墓地，孟子常在墳墓間玩耍，喜歡學著做築墓埋葬的事。孟母認為這不是兒子該居住之地，孟母因而遷居到市場邊。孟子因此以模仿商人吆喝販賣為戲，孟母又認為不妥，於是再遷居到學校旁邊，孟子因此模仿陳列俎豆、擺設禮器祭拜天地，也學習人事應對的揖讓進退，孟母才終於覺得這是適合孩子居住之處，因此而安居下來。這就是聞名於世的孟母三遷教子、擇鄰而處的母德，也是孔子所說的「里仁為美，擇不處仁，焉得知」的最佳例證。

入學後的孟子有天放學回家，母親正在紡績麻線成布。孟母問他：「學習到什麼程度了呢？」孟子回答：「跟以前一樣啊！」孟母隨即拿刀割斷織機上的麻線。孟子對母親此舉感到畏懼而問母親何故如此？孟母答道：「荒廢學業就像我剪斷麻線一樣。君子必須勤學才能立身揚名，向人學習才能增長知識。有了知識，平居能安寧祥和，行動能遠離禍害。如今你荒廢學業，將無所成材，未來難以避免從事供人使喚的工作，又不能遠離禍患，這和靠織績維生有何不同？」

孟子因此有所警惕、幡然悔悟，從此日夜勤勉學習，人皆稱讚孟母善教、深諳為母之道。此為孟母斷機教子、勤學成名的母教典範。

 

經文：竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。

父教的典範是五代時的竇燕山，竇燕山以合乎義理的方式教導五個兒子，五個兒子均能令自己及父母的名聲顯揚。

此乃五子登科的典故。竇禹鈞，五代時幽州人，幽州又稱燕山府，故人稱竇燕山。其事蹟主要記錄在北宋名臣范仲淹所撰寫的《竇諫議錄》。文中寫道：初，父禹鈞家甚豐，年三十無子。夜夢亡祖亡父聚謂之曰：「汝早修行！緣汝無子，又壽算不永。」禹鈞唯諾。

竇禹鈞(下從俗稱竇燕山)早年家道豐厚，但到了三十歲仍膝下猶虛。有天夜裡夢到已故的父親和祖輩對他說：你應該早日改過遷善、積功累德，因為你不但沒有子嗣而且壽命也不長。竇燕山對父祖之言謹記在心，承諾應守。

在《竇諫議錄》中，范仲淹舉了幾個例子說明竇燕山如何改變命運，不但長壽且生養五個優秀兒子，人稱竇氏五龍。

一、免過救苦—家僕監守自盜二十萬兩，留下一女賣身償還，竇燕山見幼女可憐，燒了賣身契並囑咐妻子善加養育，女孩長大後從竇家出嫁，老僕得知回來懺悔，竇燕山無所追究。於是老僕請畫肖像，每日祝禱為其添壽。

二、拾金不昧—竇燕山在延慶寺燒香拜佛時撿得兩百兩銀、三十兩金，等到第二天失主來尋時，得知其急於救父，不但如數歸還甚至加碼相助。

三、助喪嫁孤—因貧困而無法襄辦後事者，竇燕山助其入殮下葬者二十七人。親戚故舊遺留的孤兒中有未出嫁的女兒，竇燕山助其覓得良緣，得歸宿者有二十八位孤女。

四、急難救助—因竇燕山的慷慨好義，而能重振家族的有數十家，四方賢士受其接濟者難以勝數。

五、興辦教育—竇燕山居家樸素簡約，妻妾衣無絲帛，但卻在住宅南面興建書院四十間、藏書數千卷，延聘儒師上座教學。凡孤寒之士有心向學者，不論認識與否都廣開其門，竇燕山的兒子耳濡目染下，見識與學問日益廣博。

竇燕山後來又曾夢到先父先祖，他們來告：你本來無子又無壽，因為你廣積陰德，所以得以延壽並得五子，五子將各各榮顯，你也能以福壽得終。後來，竇燕山活到八十二歲，且預知時至，沐浴後向家人道別，在談笑間往生。竇燕山的五子八孫均貴顯於朝廷之上，因此只要談到教子，人們必以燕山竇十郎為效法。

 

經文：養不教，父之過；教不嚴，師之惰。

這十二個字的主旨是家庭教育和學校教育的重要。生養孩子，供給吃穿卻不教育他，是父母的過失。教學不嚴謹，是老師怠惰失職。

家庭教育中，父母只著重提供孩子衣食住行的豐足，卻忽略家庭教育對型塑一個人的人格與生活習慣的重要，這是父母之過。經文中只提到父之過，而非父母過，原因應在於古時候為父權社會，父親可能是家中唯一有上過學堂、常出門與人交際往來者而有見識者，一家的門風往往是由父親的為人處世風格而形成，父親也是一家人的依歸與典範，因此在古代社會，比較強調父教的影響力甚於母教。但在今天，母親負擔的責任愈來愈多，從襁褓時期到長成，母親往往是影響孩子一生的關鍵，因此，在二十一世紀解釋《三字經》時，我們已經無法忽視父母在家庭教育中同等重要的地位。

教不嚴，師之惰。坊間註解多解釋為老師教學不嚴格就是懶惰，卻忽略了「嚴」除了要求他人之外，還有對自我和所學的要求。「嚴」有以下三種解釋：

一、嚴己—老師的自我要求，也就是《論語》中所說的「傳不習乎」。

二、嚴學—老師對所教的內容的掌握，教學內容是否嚴謹？

三、嚴他—為人師表對自己嚴正以待、對上課內容嚴謹備課，然後才能在教學上有嚴格的要求。

成功的教育需要親師共同合作，也就是家教與師教缺一不可。但如果有用心教導的父母與師長，孩子卻還不知上進，其過失就如同下文：

 

經文：子不學，非所宜，幼不學，老何為。

為人子女，如果處在父已教、師已嚴的環境裡卻不知勤學，是不應該的。幼小的時候不好好向學，到了老年，能有什麼好的作為呢？

漢代樂府〈長歌行〉說「少壯不努力，老大徒傷悲」。唐朝大書法家顏真卿作〈勸學〉詩「三更燈火五更雞，正是男兒立志時，黑髮不知勤學早，白頭方悔讀書遲。」讀書要趁著年輕體力好、記憶佳、時間多、牽掛少時把握光陰，否則韶光易老，等年歲漸高回首少年時，只能感嘆生命蹉跎、年少夢想毫無所成。

 

經文：玉不琢，不成器；人不學，不知義。

人的學習可以和玉石成器相互輝映、比擬：以玉比人，以雕琢象徵學習，玉經雕琢而成器，人經學習而知義理。

根據臺北故宮博物院巧雕玉石展的展覽說明：「眾多石材中，玉兼具石之堅實、水之潤澤，猶如山川精英的匯集凝結」、「量材就質，就是順應材料自然生成的色澤與形態，以決定作品的主題、紋樣。」臺北故宮最巧奪天工、聞名於世的玉石作品翠玉白菜，原本是一塊有裂紋、有斑塊的瑕疵劣才，經過工匠的巧心雕琢而成為精細溫潤、最有人氣的傳世之寶。而從和氏璧的故事中我們知道美玉藏於石，外觀看來平凡無奇，但經過大塊經營的切磋和細部講究的琢磨，方能顯出箇中價值、成為有用的器物。

再好的石頭不經切磋不能見到內藏的美玉，美玉不經琢磨不能成為有用的器物。人也跟玉石一樣，即便天賦優良，不學聖賢智慧就不能以正知見處世。

求學是未來成器的必經過程。求學的目的是學習聖賢的智慧，有助於養成正確的知見，言行舉止、進退應對都能合乎義理。

以上說明學習的重要，但學習應該什麼時候開始？學習的內容與次第和基礎又為何呢？請待下集詳述說明之。（下期待續）

備註一、本系列依據「從論語高度看三字經」福建講座及前行課程整理所得。

備註二、《論語》延伸閱讀：

一、陽貨篇，子曰：性相近也，習相遠也。

二、里仁篇，子曰：里仁為美，則不處仁，焉得知。

三、學而篇，子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」

備註三、參考資料：

一、論語講要。

二、明倫史畫百圖輯。

三、新譯列女傳，黃清泉注譯 三民書局出版。

四、三字經簡說，台中蓮社印行。

備註四、竇諫議錄原文，選自〈范文正公別集〉，作者：宋范仲淹。

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