拾參、心所有法｜善(二)

經文：三、善十一者：一、信。二、精進。三、慚。四、愧。五、無貪。六、無瞋。七、無癡。八、輕安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。

 

三、慚

依據《直解》，慚的定義與業用為：「慚者，依於自身及法，生於尊貴增上，由斯崇尚敬重賢善，羞恥過惡而不敢為，以為體性。別則對治無慚，通則息諸惡行，以為業用。」亦即對於自身以及所聽聞的教法，能夠產生尊貴增上感，進而恭敬尊重賢善之人，對於過惡會羞恥不敢為。這樣的心態不僅個別上能夠對治無慚心所的發生，整體上也可以止息各種惡行。此即懺公表解上所說的「依自法力，崇重賢善為性。對治無慚，止息惡行為業。」

有慚的人，就會提高對自己的要求，依著尊重己靈的信解，不斷提升自己。因為提起教法來要求自己，所以開始懂得尊重善知識，由於懂得用教法來要求自己，所以也能反省過惡，並看重自我反省自己的人，個性及命運都能夠由此轉變。

 

四、愧

愧是依世間力，也就是外部的力量。《直解》云：「愧者，依於世間他人訶厭增上，輕拒暴惡，由此羞恥過罪而不敢為，以為體性，別則對治無愧，通亦息諸惡行，以為業用。」依靠世間他人輿論的力量，或者國法的制裁，自己能夠懂得輕斥拒絕暴人惡事，這樣的心所能夠對治無愧，並且止息惡行。因為有了慚愧心方能依教法的力量及他人的勸誡引導，從內心止息貪瞋癡，以捨對治貪，以慈悲對治瞋，以正見對治癡。

《佛遺教經》中說慚愧之服，於諸莊嚴最為第一，慚愧就如一件禮服，能讓行者莊嚴。慚愧又如鐵鉤，可以治服非法之心。慚愧二字合稱就是儒家所謂的恥，孔子說知恥近乎勇，知恥的人對於提升自我有執行力，不會沉溺於因循苟且的窠臼之中。沒有慚愧心不但內心毫無反省能力，也聽不進別人的勸諫，善友必定遠離。印祖如此德高尚且稱自己為常慚愧僧，這也是給行者們很好的榜樣。

 

五、無貪

無貪、無瞋、無癡三者為三善根，因為只有遠離貪瞋癡才能修得了善法，當心中夾雜著貪瞋癡，所修善因就無法圓滿，樂果呈現時就會夾雜苦痛，甚至所修的善行反都成為了惡。或說修學善法的體性在對治貪、瞋、癡，能對治貪、瞋、癡者方稱善法，故謂之善根。

《直解》云：「無貪者，於三有及三有資具，無所染著，而為體性，別則對治貪著，通則能作眾善，以為業用。」三有即三界，欲有即有欲界之生死，色有即有色戒之生死，無色有即有無色界之生死，故稱三有；而這些的有，都是如是因如是果。資具就是資糧器具，三有資具就是一切使眾生快樂的條件，這些條件（五欲六塵）能讓眾生起惑造業，染著在三界中無法出離。因此「有」是就總相上說，「有具」則就別相上講。能夠厭離有及有具，不再染著於其中，稱為無貪，此人才是能夠對治貪著之人，才能造諸善法。更進一步言貪著的對治，可以個別修對治法，或者修學空性的對治法。前者例如對所貪愛的事物修不淨觀，或者觀察貪愛該事物所帶來的過患；後者就是藉由空性的觀察，了知所貪愛之物無自體性可得，不過是自己依業取相，名言假立認為可愛而已，如此深入觀察所執之物無自體性，自然可使能執之心消亡。實則有及有具都是過去的善業而來，今日才能感此樂果，因此在造善之時若沒有正知見攝持，感果必迷惑其中，終將成為三世佛冤。

 

六、無瞋

《直解》云：「無瞋者，於三苦及三苦資具，無所憎恚而為體性，別則對治瞋恚，通則能作眾善，以為業用。」三苦為苦苦、壞苦、行苦。苦苦是本身就具有逼迫性者，例如八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。壞苦則是樂終將變壞之苦，佛法並不否認世間有樂，不過世間之樂終將變壞，變壞則苦。行苦是指身心剎那生滅，遷流不息，無法自主。苦具是在三苦中各有其苦，例如在欲界就特別有生、老、病、死等八苦。於苦及苦具能夠無憎恚者為無瞋，無憎恚要靠觀修，諸如藉由苦報消除惡業的觀修，藉由環境磨練心志的觀修，因為受苦才能生起同理心與大悲心的觀修等，此外上述空性觀修，同樣能夠使瞋恚心不生起。苦及苦具是由惡業來，不造惡業則無苦果，苦果雖須透過正確的知見，仍然可以在受苦中造善，能減低苦果的勢力，也能帶來未來的安樂。

 

七、無癡

《直解》云：「無癡者，于諸諦理及諸實事，明解而為體性，別則對治愚癡，通則能作眾善以為業用。」諦理就是真實不謬之理，實事就是一切緣起之事，若依唯識宗理論，這些緣起的事相是眾緣所生，唯識所變。在這眾緣所生，唯識所變的世俗事裡，通達彼為苦、空、無常、無我（四諦），或了知其世俗是緣起，體性是空寂的。

以上八種善心所，依據其業用可以如下表分類。信可使人樂善，因為信心在於看到佛法、三寶的功能，看到善法能夠帶來安樂，所以喜好做善。三善根能夠作善，無貪發展布施、無瞋發展慈悲利眾的事業、無癡發展正見。精進與不放逸才能夠讓善業圓滿，因為能夠持續不斷。慚愧表上皆約止息惡行上說（雖也有修善的作用），因為當慚愧心生起，才會願意改進。（下期待續）