所依六經十一論

心外不成乃修觀

二障能破見世俗

依他而起內心顯

 

在一部經的開展前會先介紹傳承，介紹傳承的目的有三，首先是對論主的教證功德生起信心，方能對他所傳教法生起信心；第二是感恩，沒有作者造論，我們無福深入經藏；第三是傳承，學習唯識成為聖教弘揚與傳承者，這是人生最大的善業與福報。

世親菩薩是唯識學傳承很重要的人物，是以簡金武老師的《唯識簡介》於代序中引用兩首詩偈，讚歎世親菩薩對唯識學的貢獻，以及對淨土法門的弘揚。世親菩薩依《佛說無量壽經》造《往生論》，並開示「五念門」，為無量壽經的修學法，勸發有情求生西方，是「解在唯識，行在淨土」的典範，也作為我們學習《唯識簡介》的目標、方向。

世親菩薩在佛滅度後的九百年，出生於北天竺的富婁沙富羅國（亦稱為丈夫國）。父親是婆羅門，姓憍尸迦，他有兄弟各一，哥哥是無著菩薩，弟弟是獅子覺，三兄弟都是人才。

世親論師最初在小乘的薩婆多部出家，總共造了小乘論五百部，而且不信大乘，他說「大乘非佛說」，造了謗法的重罪業。

後來無著菩薩示現生病，世親論師趕來相見。見面後無著說我的病是因你(世親)而生，因為你造了謗大乘教法的罪。弟弟固然覺得哥哥說得非常悲切，但不服氣，所以哥哥就趁這個機會宣說大乘的教義，弟弟終於體悟，並且在大乘的學習上產生很多的法喜。世親悔恨過去謗法的罪業，想要割舌頭謝罪懺悔。無著菩薩云：即便是長劫割舌贖罪都無法消除謗法罪！過去以舌頭來毀謗大乘，今後也要以舌頭來弘揚大乘，唯有這樣才能懺除罪愆。從此世親論師就轉弘大乘，並且注解佛經，包括了《華嚴經》、《涅槃經》、《法華經》、《般若經》、《維摩經》、《勝鬘經》等大乘論五百部；合前面的小乘論五百部、號稱為千部論主。

世親菩薩能夠改變命運，關鍵在遇到善知識。

世親論師享年八十歲，他雖然行跡示現於凡夫，但實際理地上是四善根中的明得薩埵，屬於煖位，明就是開始得智慧火的明相，在定中修觀（不斷串習空性的修學法），對於空性的義理越來越明白，謂之明得位。

世親菩薩還有一個特點，就是有四位著名弟子在不同方面的成就超過老師：功德光論師精通戒律，著有《律經》。堅固慧論師精通俱舍，著有《大乘阿毗達磨雜集論》。解脫軍論師以中觀見通達般若經，著有《二萬五千頌般若經現觀莊嚴論釋》。陳那論師在因明的成就勝出，著有《集量論》、《因明正理門論》。

 

表解架構分析

 

表解的（甲）定義，標舉「識原於性」和「萬法唯識」，即是整個唯識學的總綱。底下（甲子）和（甲丑）分別闡釋識原於性和萬法唯識。因此（甲）定義又可為「總說」，（甲子）和（甲丑）為「別說」。以上是唯識宗之「教」。（甲寅）則是「唯識修觀」，各宗都有「教觀」，此即唯識宗之「觀」，在入定前不斷串習唯識的教理，能比量通達法在心外不成立，即是該法的圓成實性（唯識宗的空性），法在心內顯現為勝義有，即是該法的依他起性，入定後依所觀境串習所學唯識的教理，最後現證空性，破人我執和法我執，即是「依教修觀」，也就是由「比量」到「現量」認識這個宇宙萬法的真實相。

老人將複雜的唯識教理收攝成簡短的《唯識簡介》，讓人以為唯識學很簡單，實則是老人對經教的通達，才有能力作這樣架構式的歸納整理，是一個整體的認識，有脈絡、次第，可說《唯識簡介》就是唯識宗所依六經十一論的精華！我們不僅眼前要學習《唯識簡介》，作為將來入六經十一論的善巧方便，也要學習老人治表的功力，解經的方法，以及抉擇古注的能力，培養自己成為有見地，有格局，有氣度的讀書人，能自行，能化他，能在混亂的時代裡為眾生理出一條出路。

 

（甲）定義

 

唯識簡介是雪廬老人以作表的方式綱要說明唯識宗的宗派見，是了解相宗的最佳入門。所謂唯識，唯乃唯獨、唯有之義，識即吾人之心識，簡而言之唯識宗所要立的宗為心外法無，心內法有，確立一切法的本質即是心識。為了能更深刻的理解這樣的內涵，應從定義下手，這是第一表訂為(甲)定義的原因。

 

推由

諸法「推由」，窮究萬法的源頭，分析了解我們的現象界是如何來的，它的究竟真相是什麼？此乃至關重要，因學習佛法的目的在於求解脫，而欲解脫除了洞察真相之外別無他法。

 

萬法唯識

唯識宗說萬法之由有二，萬法為識與識源於性。何謂萬法為識？指一切諸法都是心識的顯現，人們所見聞覺知的諸多現象，都是內心所顯，全無外境。唯識宗又是如何成立這樣的宗義？其理據眾多，簡述其二如下。

首先，諸法成立的可能僅有兩分，若非心外，則是心內，反之亦然。古印度佛教的下部宗派如有部、經部皆認為法在心外實有，並由最微細且不可分割的粒子堆疊而成，稱之為「鄰虛塵」或「無方分」，義即鄰近虛空或無法辨別其自身方位之微塵；其概念猶如現代的科學家一般，物質是粒子堆疊，隨著科技進步，過去最小粒子如原子，現代的最小例子如夸克等。唯識宗的經師反問下部宗派，若有一不可分割之粒子存在，且無法辨別其上下左右等方位，又言法為該粒子所堆積，此說應成矛盾。試想當兩個「無方分微塵」堆疊時，誰是誰的左方，誰又是誰的右方？若指不出方位，則不能堆積，若能指出方位，那理應還能再分割，如何說是最小。可見無方分微塵這樣的概念根本不能成立，既然法在心外且由最小粒子堆疊的概念根本說不通，可見法僅是心內的顯現，外境是一分都沒有。

唯識宗除了站在下部宗派的立場之上成立其唯識義外，更進一步提出「一水四見」的論點。經云，水雖同為眾生所共見，但人見為水，天見為琉璃，餓鬼見為膿血，而魚蝦見為宅舍。世間的依報環境，依著有情過去所造不同的業，而有種種的顯現，若水能於外境成立，理應所有眾生都見水如水，不可能有種種差別。若以日常生活為例，我們所用之金錢財貨，於狗貓雞鴨身上亦不能生起，或可以生，則小狗也應見錢眼開。

依上述所言來解釋唯識宗義之建立雖不完足，但也已說個大半。可見萬法都是心識的顯現，即「萬法唯識」，依此繼而通達「唯識之教」乃欲成立心外無法，「即用顯體」乃言心是境體，因為境界是心識的顯現，離不開心而獨有，故以心為體，兩者結合以「遮無外境」。

 

識原於性

若繼續探究其理，若一切現象皆由識而來，那麼識又從何而來？由唯識的宗派見，我們將會得出一個答案，萬法的究竟處即是「識原於性」。性是指法性，萬法的體性，法沒有在心外獨立存在的體性，即是該法的體性，也就是該法的空性。此處的空乃他性空而非自性空，其空為心外無法，因心外無故言空，此空意欲引向心內實有，更特別是為了導向第八識的概念，無論心境皆從第八識生，故此法性可解作空性及第八識。而「法性離言」亦從二解，若言空性，則心外無法，又從何說起？若言第八識，其雖能生萬法，但萬法又非第八識，無從指陳，自然「本不可說」。

通達法在心外成立的體性了不可得，一切法皆是心內所顯，並依此見地通達法性，窮究萬法的真相是心外無法，即是法的空性，同時又通達心內實有，並皆由第八識所生。透過如上定義便能概略了解唯識宗的主要思想。

 

（甲子）性識之別（釋識原於性）

 

三能變

◎一能變

性是指法在心外不成立的性，引向心內所顯，指的就是第八識。所以識原於性這邊所講的主體是指第八識。

首先，表上的空白的圓圈所代表的是第八識清空的狀態，這是一個成佛之後的理想的狀態。

隔壁畫的黑色點點圓圈，點點代表我們在第八識的善惡業的種子，成立第八識的善惡業種子以解釋因果不失的概念。一切種子皆由因來，每個因又可以不斷的往前推因，因此這個圖所代表的是我們在第八識裡頭的種子無始以來就有染污、不清淨的狀態。

為了表示第八識能夠達到清空的理想狀態，而成立一能變。

 

◎二能變

二能變指的是第七識，把它安立為二能變的理由，是因為存放在第八識的種子需要有「我」才能發揮功能，使業種成為我的種子，我受果報，而第八識的見分又不是我，所以安立第七識為執我，成為二能變。

 

◎三能變

三能變指的就是前六識緣第八識的作用，前六識分別有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。由於第七識的作用只有緣第八識的見分為我，不能顯現第八識的根身、器界、種子，第八識的種子顯現為果時，需透過第六識來納受，顯現的方式為下：眼識依眼根緣色塵，讓我們能看見；耳識依耳根緣聲塵，讓我們能聽見；鼻識依鼻根緣香塵，讓我們能嗅味；舌識依舌根緣味塵，讓我們能嚐味道；身識依身根緣觸塵，讓我們碰觸色塵有感覺(例如冷暖澀滑等)；意識依意根緣法塵，讓我們能思考分別。而上述色、聲、香、味、觸、法大家所見皆不同，因為前六識所緣，其實是依據第八識的本質相分變現出六識各個的影像相分，可知除第八識、第七識之外還有前六識，因此成立三能變。

由此可知，其實一變、二變、三變也可以一起說，三個作用同時發生，但不妨稱為三能變。

 

◎注一：法性如是

萬事萬物歸宗如何？此乃以簡馭繁之大哉問，從古至今中西各派若想成為傑出的理論，都需要回答此大哉問。到底萬法的體性為何？依據唯識宗的定義，萬法的體性是第八識，一切法唯心識所變現，在中國經典中也有兩部書試圖解釋萬法的體性，第一本是《周易》，《周易》的核心思想是太極，所謂「太極生兩儀，兩儀生四象」。萬事萬物是從太極生陰陽兩儀，由陰陽的變化組合而有太陽、太陰、少陰、少陽四象。四象對應四季，少陽是春、太陽是夏、少陰是秋、太陰是冬。

什麼是「太極」？依據易經繫辭傳「易無體而神無方」，太極是窮盡到邊界，那「無極」是「太極」嗎？無極是無邊界之意，《周易》及《繫辭傳》都沒有「無極」二字，無極是陳摶和邵康節發展出來的概念，老子思想也有「復歸於無極」。窮盡到邊界或是沒有邊界二者都是涵遍義，唯識宗的第八識涵遍萬法，可見唯識的第八識和易經的太極或老子的無極，雖因功能作用不同而安立不同名言，但都屬遍覆萬法的概念範疇。

《列子》這部書也是在解釋現象界，其中天瑞篇：「太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。」若運用列子中的這四個概念來解釋中陰身，中陰身之前已有形成中陰身的業(十二因緣愛取有的有)，這好比是太易。當一個人過世時，他的神識離開身體（彼滅）成為中陰身（此生），這好比是太始，已具下一生之形，例如投生畜生道的狗時，中陰身有狗形，已具有四肢與尾巴，或投生人道，就有人的形體與直立行走，這是形之始。中陰身見到要投生的該道有父精母血的結合，中陰身就被業力所推動去緣這個可欲境，則形成該道的形體。謂之質之始。

 

◎注二：不動唯性

「性」有不改義，不隨時間和空間的變化，該法的體性是該法的真相（該法的真實面目）。

佛所證悟的空性(破二障所顯現的空性)名曰真如，意義為真實存在境界上的；唯識宗的空性義是「法在心外不成立」，然此空性義指向「法在心內有」。依唯識宗，萬法的體性是心識，心識的體性是第八識。無始劫以來這些密密麻麻的有漏種子貯存在我們的第八識，修行人因修行解脫道所生的智慧力，此之慧力能將有漏種的體性轉為無漏，或是慧力將阿賴耶識有漏種清除的這一分，是唯識宗的真如本性。

 

集起唯心

集是「收集」、起是「現起」。前七識造作的善惡種子收藏在第八識，種子遇境逢緣現起果報，不論收集與現起都是第八識的功能，而且只有第八識有這樣的倉庫功能，不會漏掉任何一個種子。

 

了別唯識

通說八個識都是了別境界，別說了別粗顯境界如色、聲、香、味、觸、法等，就是指前六識。故細究「心識」一詞，「心」取其收集的功能；「識」取其了別的功能。

 

計實唯境

計者，計度執著；實者，實有。計度執著假必依實、離開境界沒有心識可得，這樣與唯識宗相違的立場，代表是中觀自續派清辯論師。清辯論師主張名言之外尋覓該法的體性了不可得，這是該法的空性。清辯論師是空宗，護法論師是有宗，雖空宗有宗不能相融合，但清辯論師定義空性是名言之外沒有體性；護法論師定義空性是心外無法，他們在建立真諦的方法上都是採取劃出範圍與界限。在世俗諦上，清辯論師主張離開境界沒有心識可得，例如杯子的眼是要藉著杯子才能生起，名言是能顯現、心識是所顯現，杯子只有觀待能認知杯子的人，觀待他的概念而成立有杯子，這是該法的世俗諦。該法觀待名言才能顯現，名言之外沒有體性是該法的勝義諦，名言之內有體性是該法的世俗諦，以上是中觀自續派的見解。（下期待續）

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