第122期::孔學一隅
孔門心法 — 中庸之道(十) 第八章 中道傳承在顏回，弟子眾中為第一
一生如何過
顏子是典範
難為世人知
孔子是知音
—前言—
中庸第六至九章從文理上可合為一說，皆在論「用中」之事；本章孔子大讚顏回是能傳承中道、入世用中的大賢，顏回是一個很有風采的讀書人，他在孔門中分量極重，周遊列國時曾得到一些大夫很高的評價。在孔子過世後，歷代君王除了尊崇孔子外，對顏回也十分尊崇。短短兩行經文，其讚歎可謂到了極處，無以復加。可惜現代人對於顏回的殊勝難以理解，或因斷了傳承，或是文獻不足，本次課程特別集結古書中有關顏回的紀錄，希望能夠幫助學者體會顏回的境界，從中學習顏回成功的秘密，了解經文之義理，一同來欣賞這位最具弟子相的學生楷模。
—經文—
子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。
—消文—
孔子說：顏回這個人，能夠透過聽聞、思維中庸的道理，而體悟到形而上的內涵。並在形而下跟隨孔子學到一個善法時，如六藝百工技能等，他都能將這些道理體悟於心而不喪失。
—釋義—
「拳拳服膺」，就是兩手的拳頭握在胸前，「膺」就是心的意思。
—章旨—
顏回成就的內涵，就是擇乎中庸，對善法拳拳服膺，《易經‧繫辭傳》也有這一段，那是孔子對顏回的讚歎，是孔子好學的旨趣，以及聖賢成就的氣象。
—顏回為人—
顏回是孔門透過修學，成為一個能弘揚、傳承文化，有風采，能辦政治、辦教育，為民族開萬世太平的弟子。
顏回形象
一、好學：畫家江逸子或將顏回畫成一個好學的讀書人，好學是孔門中成就內聖外王的方法，子曰「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」三千弟子，七十二賢，孔子只承許顏回與己好學。
二、赤子：有把顏回畫成一個小孩子的形象，《孟子‧離婁下》上說「大人者，不失其赤子之心者也。」代表顏回是一個天真無邪而又充滿智慧的聖者。
三、面頰豐滿：從現今曲阜顏回後代面相或可以推論出，顏回是一位如孔子一樣，有獅子頰、面頰豐滿的人物，如畫家所畫。
四、拳拳服膺：或者把顏回塑造成一個拳拳服膺的形象，束髮插笄代表他是平民布衣，面貌是一個思維的讀書人的形象。
顏回得傳承的條件
一、顏子立志
古人說「人之有志，如樹之有根，如水之有源」，一個人有大志向，才能成就他後面的事功；一個沒有志向的人，注定他是一個庸庸碌碌的人。
《論語‧公冶長》篇中，顏回說他的志向是「願無伐善，無施勞。」顏回如果能夠成為一個在天子或者諸侯手下執政的卿大夫，或者是大夫的家臣，他是一個不誇耀自己善行的人。大臣如果有「願無伐善」的胸懷，一定會創造滿朝的和諧。
「無施勞」，如果顏回被天子委以諸侯之位，他不會施勞苦於百姓，而懂得用人才團隊，辦事有次第，講究時機，百姓能夠和樂的過日子，甚至不知有國君的存在，實在是大同世界。顏回以古代聖王舜為典範，在《孟子‧滕文公》裡面說，「舜何人也，予何人也，有為者亦若是。」舜的境界只要有心想達到，就一定能夠達到，所以立志非常重要，是一個人成就的開端。
二、能識師明
古大德說，你出去尋師訪友，要有看明師的眼力，顏回就是有獨到的眼光來認識孔子。少正卯是與孔子同時期的人物，在魯國講學盛況空前，而孔子可能講的義理過深，弟子們很多聽不懂，所以曾經三盈（爆滿）三虛（空虛），只有顏回始終如一的跟隨老師學習。他能夠把孔子深奧的道理復講給同學們聽，讓他們明白老師的意思，漸漸的就來親近孔子。顏回知道很多人的學問是黑白顛倒、耍嘴皮子的學問，他知道孔子才是有真才實學，通達性與天道的大善知識。
三、 與師交情
顏回與老師交情深厚。孔子五十六歲周遊列國，在匡地被圍的時候，與顏回失散，當師徒再次相聚時，孔子激動地說：「吾以汝為死矣。」顏回也很激動的回應：「子在，回何敢死？」孔子五十才知天命，顏回二十六歲就知道自己是可以傳承天命的人，所以他在匡地被圍時懂得保護自己，護持老師。《呂氏春秋》裡說，「顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。」意即顏回與孔子的交情，猶如孝子跟慈父的交情，所以古人說「名為師生，情同父子。」這就是顏回能夠得到傳承的條件。
—科判分析—
第八章還是在《中庸》的第二部分，即分別顯示中庸的修學法和義理。
六、七、八、九這四章都是用中，第八章就是顏回的中庸之行，他以中來入世，這是世間人辦不到的，這也是孔子的傳承。
顏回的行持包括上求和下化。上求是得到用中的傳承，下化是利益眾生的善法具足。包括辦政治、辦教育、品德的內涵、各種利益眾生的技藝，這些善法他都有殊勝的體悟，叫作拳拳服膺。一般注解都是說顏回對於善法能孜孜矻矻的實踐，可是我們並未在經典當中看到顏回去造橋鋪路、做慈善、救濟貧窮，他在善法當中好像都沒有造作。「拳拳服膺」應解釋為，利益眾生的能力他都具備了，所以周遊列國時，各國大夫都不敢小看顏回，子西大夫更稱讚他是宰相之才。
—析疑—
一、本章與前章有何關聯？
前章孔子感嘆世間的聰明人，都在追逐名利而被名利所繫縛，就如鳥獸被關在籠子裡。就算學習中庸的人，也往往因為沒有恆心而退轉。此章孔子讚歎顏回是一個能夠擇乎中庸，成就中道，入世能具足利益眾生的能力的人。
二、本章舉顏回的用意為何？
顏回能通達中庸，又能夠入世，這是孔門的精華，文化的核心，也是孔子的傳承。孔子是能教，顏回是所教，這表明孔子也是擇乎中庸，對於利益眾生的善法拳拳服膺，孔子得到這樣的心法，又傳承給顏回。
三、本章孔子的語氣如何？
顏回讚歎孔子高深莫測，「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。」此章孔子對顏回的讚歎也是無以復加，師徒之間互相讚歎。
四、顏回如何得到傳承？
１、安貧樂道：《論語‧雍也》篇言，「賢哉回也。一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。」顏回樂於聞思修，全身心的投入，不在意生活的貧苦，不像子貢的外務很多。
２、學有法喜：《論語‧先進》篇言，「回也，非助我者也，於吾言無所不說。」顏回能夠知道老師說法的義理所在，而且生出法喜。
３、老師樂教：《論語‧子罕》篇言，「語之而不惰者，其回也與。」孔子把顏回看成他的知音，盡興而教，怎麼說都不感到累。
４、聞而圓悟：《論語‧公冶長》篇言，「回也聞一以知十。」顏回對孔子所說的話會作全方位各面相的體悟。
５、不恥下問：《論語‧泰伯》篇言，「以能問於不能，以多問於寡。」顏回在與同學的交往當中，不會高高在上，貢高我慢，自以為是，而是不恥下問，把不懂的問到懂。
６、教學相長：《論語‧為政》篇言，「退而省其私，亦足以發，回也不愚。」顏回懂得教學相長，發孔子的未盡之意。曾子所說的「傳不習乎」也是教學相長，學就是從老師那裡傳，然後教就是我傳給其他人，傳承就要靠教學相長，把美好的義理往外傳、往下傳。
合明，精進不已。《論語‧子罕》篇言，「子謂顏淵曰：惜乎，吾見其進也，未見其止也。」最後合起來說明，顏回對以上這六條都精進不已，從來沒看到他退轉，所以他獨得孔子讚歎。
求學問、讀書有三種方法和重要旨趣，第一，慎選注解；第二，以經解經；第三，合情合理。以上就是「以經解經」，用論語經文來說明顏回得到傳承的原因。
五、擇乎中庸的形象為何？
《論語‧先進》「回也其庶乎，屢空。」顏回在上求的時候，他能夠屢屢達到空靈靈（體空）的境界，《易經》裡面說「易無體」，易經是沒有體性的，世間的變化是沒有體性的，沒有體性就是變化的本體，這種本體的證悟，唯有顏回證得。
六、顏回得一善，則拳拳服膺而弗失的形象為何？
１、不違仁心：《論語‧雍也》篇言，「回也，其心，三月，不違仁。」顏回在下化的時候，在入世的善法當中，特別是對仁心的學習很有體悟，而且能夠相續的生起仁心，孔子觀察顏回三個月都沒有離開仁心，所以顏回是一個能夠仁心相續的君子。
２、攝持善法：顏回在下化的時候，還能夠以仁心來攝持各種利益眾生的善法，每得到一個善法，他都能夠拳拳服膺。《論語‧顏淵》篇裡孔子對顏回說，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵說，「回雖不敏，請事斯語矣。」孔子曾經對顏回說，看、聽、說話、乃至內心的起心動念，都要合乎禮。顏回說，我雖然不聰明，但依教奉行，包括對道理的體悟，內心裡面不斷地去串習這樣的內涵，乃至行住坐臥當中讓道理都能夠浮現，這就是一個拳拳服膺的形相。
七、學習後的成就，在哪些方面展現？
顏回上求與下化的成就相，包括三個方面：
１、不貳過：以下分別從《論語》、《孔子家語》和《易經》等經典來證明：
《論語‧雍也》篇言，「不遷怒，不貳過。」因為顏回有「中」的傳承，所以他在入世的時候，不會隨著順境起貪，也不會隨著逆境起瞋；又因為他入世有禮樂的善法，該進則進，該退則退，所以他能夠有過失卻不重犯。
《孔子家語》中，「子貢對曰：夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顏回之行也。」衛將軍文子請子貢來評斷孔門的師兄弟，子貢讚歎顏回是一個不貳過之人，後面孔子讚歎顏回是一個宰相之才。
《周易‧繫辭傳》中，「子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎，有不善，未嘗不知，知之，未嘗復行也。」顏回有了過失會馬上知道，而且不會重犯，為什麼《易經‧繫辭傳》要特別舉顏回呢？因為易經六十四卦三百八十四爻，都講趨吉避凶的道理，但一定是改過之人才能趨吉避凶，而顏回就是一個能夠改過而不會重犯之人，所以顏回最能得到易經的精華。
２、知時機：因為顏回有「中」的攝持和「禮」的講究，所以入世的時候知道時機，能把握時機做事情。在《論語‧述而》篇中，「子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」孔子稱讚顏回是一個知時機的人，就是國君有道而用我時，我就推展大道；國君無道捨我時，我就藏起來，這樣知時機的人，只有孔子和顏回。
３、通人情：因為顏回通達中庸和禮樂，所以他入世時，可以通達人情世故。《孔子家語》中說，「回也，善於識音矣。」孔子曾經在衛國的時候，聽到一個人的哭聲非常悲哀，孔子就問顏回：這個人是為何而哭呢？顏回說：這是一個生離與死別的哭聲。孔子就問顏回原因，顏回說：我聽過桓山的鳥，在牠的四個孩子長大後，羽翼豐滿，要飛出去的時候，牠的哭聲就像現在這般，所以這個哭聲裡面，不只有死別，還有生離。孔子就找人去問，原來是有一個婦人死了先生，因為沒有錢安葬，所以把她的孩子賣掉換錢，她一方面哭先生的死，一方面哭與孩子的離別。孔子因此讚歎顏回善識音語，顏回通達人情世故能夠達到這種程度。
以上就是顏回學習中庸和善法的成就相。
八、顏回學習聖與仁道的通達，如何得到孔子的讚歎？
顏回因為他所得到的成就，而受到孔子和孔門弟子的讚歎，以及周遊列國時，諸大夫也對他刮目相看，乃至於顏回過世後，歷代帝王除了尊崇孔子以外，對顏回也非常尊崇。以下列舉經典中孔子對顏回的讚歎：
《孔子家語》
１、讚助師攝眾：《孔子家語‧七十二弟子解》中孔子讚歎顏回：「自吾有回，門人日益親。」自從我有了顏回，我的學生對我越來越親近了。因為孔子講的很多道理弟子們都聽不懂，透過顏回的複講，弟子們才知道孔子的言外之意、弦外之音。包括宰我與孔子議論三年之喪，他說一年就可以，孔子和他講三年的道理，他不太服氣，可是當問完顏回之後，他就真正服氣了。可見有一些弟子對孔子的道理不以為然或是聽不懂，都是私下透過請教顏回以後，終於把道理弄懂了，所以對孔子就愈加親近。
２、讚窮不改節：《孔子家語‧在厄》篇裡講到，孔子周遊列國，六十三歲在陳蔡被困絕糧時，子貢冒險出去求得一點米，回來讓顏回煮稀飯。煮飯時，子貢見顏回偷吃，就轉告孔子，孔子以想用稀飯祭祀先人為由來試問顏回，顏回說有灰塵掉落鍋中，丟掉可惜，所以他就吃了，這稀飯不能拿來祭祀了。孔子就感歎的說：「吾之信回也，非待今日也。」孔子對顏回的信心不是今天才建立的，即便是子貢說的，孔子也要找顏回來查證，經他這一問，才真相大白。《呂氏春秋》上說，「所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。」不要相信自己的眼睛，甚至不要相信自己的心，顏回就是一個讓孔子對他有信心的人。
３、讚見微知著：《孔子家語‧顏回》篇裡講到，魯定公對顏回說他的馬伕東野畢非常擅長駕馭馬車，顏回卻說他的馬會走失。魯定公不高興的對手下人說，君子也會說人壞話嗎？結果沒隔幾天，東野畢的馬跑掉了。魯定公很訝異的把顏回找來，問顏回怎麼知道東野畢的馬會丟呢？顏回說，以前舜用人的時候，不會窮盡人力；造父使馬的時候，不會窮盡馬力，所以人也不會逃難，馬也不會逃亡，如果把人民逼到盡頭，那就非常危險了。魯定公就把顏回的話對孔子說，孔子讚歎道：「夫其所以為顏回者，此之類也。豈足多哉？」顏回就是顏回，不必多加讚歎，因為他的內涵太豐富了，可以見微知著，以古鑑今，眼力非凡，看事精準。
４、讚言行有度：《孔子家語•致思》篇中孔子讚歎顏回：「不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。」顏回如果執政，他不會勞民傷財，他的言語很實在，顏回就是這樣的人。《易經•繫辭傳》上說：「言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。」君子之道關鍵在言行上，言行如果講究，打開都是福門；言行不講究，打開都是禍門，而顏回就是一個可以打開福門的人。
５、讚志堅不移：《史記•孔子世家》孔子在陳蔡之厄的時候，他故意問弟子們，我們為什麼這麼落魄，這麼倒霉？子路打抱不平，認為君子不應該這麼窮愁潦倒；子貢認為不應該把道講得這麼大，要更務實一些；當問到顏回的時候，顏回說，老師的道大而不容於人，如果是我們沒有把道修好，那是我們的過失，如果已修大道卻不能被用，那過失在他人，而不在我們。孔子聽了高興的說：「有是哉顏氏之子，使爾多財，吾為爾宰。」假如有一天顏回你執政成為多財之人，我願意當你的家宰，就是孔子願意做顏回的臣，幫他推行仁政，顏回在孔子的心目中是這樣的人物。
６、讚德才兼備：《說苑．指武》記一次孔子帶著弟子們到戎山去玩，他問到顏回的志向，顏回說：「回願得明王聖主而相之，使城廓不脩，溝池不越，鍛劍戟以為農器，使天下千歲無戰鬥之患。」我願意去輔佐明王，使他的土地範圍內，不用去修城牆，不用擴充軍備，而且老百姓在這樣政教的推展下，民風淳樸，對國家很有凝聚力，天下永無戰事，百姓安居樂業。孔子聽了就讚歎顏回說：「美哉，德乎，姚姚者乎。」顏回是一個非常有德之人，他的德行非常美好，而且他還是一個非常知道政治內涵和方向的人。甚至孔子說，「吾願負衣冠而從顏氏子也」，我願意把衣冠戴好，來聽從顏回的指揮。
７、讚古賢之風：在《莊子‧雜篇‧讓王》篇中，孔子曾經問顏回：你家裡窮，為什麼不做官呢？顏回竟然說：學習聖道讓我內心快樂，所以我根本不願意去做官。這種快樂是人生真正的快樂，非富貴榮華的快樂所能比，孔子聽了非常感動，他說：「丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。」我在古書裡面讀到很多貧而樂道之人，可是沒有看到過，我今天看到顏回就是古書上講的這種人，很高興這種人被我得到。
８、讚賢愿從之：在《莊子‧內篇‧大宗師》中孔子也說到，「而果其賢乎！丘也請從而後也。」果如像顏回這麼賢能的人，我也願意跟著顏回走。以上所舉《莊子》裡面內容，可以看出顏回在孔子心中的分量，我們讀這一章，一定要把顏回的風采讀出來。
９、讚聖者風采：在《韓詩外傳‧卷七》中，孔子遊於景山，問到子路、子貢和顏回的志向的時候，顏回就把他的胸懷、聖人的理想說出來以後，孔子讚歎顏回說，「聖士哉，大人出，小子匿，聖者起，賢者伏。回與執政，則由賜焉施其能哉。」這個讀書人是一位聖人，像顏回這樣的大人出來執政，就不會有宵小，聖人出來執政，好像太陽，賢者好像星星，顏回執政所展現的風采，是子路和子貢所不能比的。
１０、讚道高德備：在《韓詩外傳‧卷十》中，孔子讚歎顏回說，「善哉，回也。夫貧而如富，其知足而無欲也；賤而如貴，其讓而有禮也；無勇而威，其恭敬而不失於人也；終身無患難，其擇言而出之也。若回者，其至乎，雖上古聖人亦如此而已。」顏回這個人，貧窮就像富貴一樣，地位低賤卻像地位很尊貴一樣，他雖然不像子路這種莽夫之勇，可是他有禮的威嚴，而且他懂得謹言慎行，所以一輩子沒有患難，顏回的風采實在太好了，上古的聖人也不過如此。
以上舉出這些經典都是在說明，顏回在孔子心目中的分量，他在內涵上的風采，乃至於在辦政治上的風采，弟子們都難望顏回之項背。
九、顏回在其他弟子們，或外人心目中的分量為何？
曾子之讚
《論語·泰伯》篇中，曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」曾子讚歎顏回是一個不恥下問的人。曾子作為一個父親，在最後臨命終的時候，對著曾元和曾申這兩個兒子，說出了最隱微的真心話，「微乎，吾無夫顏氏之言，吾何以語汝哉。」我如果沒有顏回的教誨，我沒有辦法對你們有什麼教訓。原來曾子能夠得到孔子的傳承，一方面學自於孔子，一方面學自於顏回，可見顏回對孔子的幫助有多大！
子貢之讚
《論語‧公冶長》篇中，子貢回答孔子說，「賜也，何敢望回。回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二。」
他稱讚顏回是一個聽到道理能夠完整體悟的人，他無法與之相比。
孟子之讚
《孟子‧公孫丑上》篇中，孟子評論道：「子夏、子游、子張皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。」說子夏、子游、子張，只不過有聖人的某一個面相，而顏回是完整的聖人，而且是微細的表現聖人的風采。
《孟子‧離婁下》篇中讚歎：「禹、稷、顏回同道。」「禹、稷、顏子，易地則皆然。」顏回如果入世辦政治的時候，也能夠像大禹一樣治水、講究民生，也能夠像稷一樣講究農事，顏回不只是有出世的能力，也很有入世的能力。
子西之讚
在周遊列國到楚國的時候，子西大夫對著孔門弟子，如子貢、子路和宰我都很稱讚，可是子西大夫對楚昭王讚歎顏回是，「王之輔相有如顏回者乎？」他認為顏回是一個宰相人才，更勝出子貢、子路和宰我。
透過此章，如果我們懂得顏回傳承的條件，顏回在性與天道和入世六藝的成就，以及傳承之後孔子和弟子們，乃至於春秋大夫對顏回的讚歎，我們才知道擇乎中庸，以及對善法的拳拳服膺有多麼的重要。這是孔門的心法，中國文化的神髓，也是人生最好的出路。我們對顏回深深的景仰，這才是真正文化培養出來的氣象，這才是人才的面相，這才是真正傳承道統而有的風采。
十、一般人有辦法擇乎中庸嗎？
「舜何人也，予何人也，有為者亦若是。」重點還是看我們的心志，再看是否掌握傳承的條件，碰到好的老師，又能夠堅持一路的學下去，當然會擇乎中庸。
十一、學習本章對我們有何啟發？
學習此章啟發我們，人生的經營，就是要在中庸的內涵和利益世間的善法上多多學習，但是學習一定要講究重點和大方向，然後在此攝持下具體而為的學。
十二、如何應用本章於現實生活？
我們要在道統上多學習，不被名聞利養所繫縛；確立人生志向，學習那些有益於世道人心的學問。如此在現實生活中，路一定會越走越寬，福報會越來越多，成為一個能夠領先時代，為時代找到出路的領袖人才。
—總結—
一、隨師學道共一生，以道攝藝為典範。
顏回十三歲遇到孔子，一生都沒離開，對孔子猶如對父親一樣的親近愛護，與老師同甘苦共患難。在他四十一歲以前，他已經完整的把孔子的道統學完，學的徹底，他真的是一位尊師重道的典範。孔子的生日九二八是教師節，大禹的生日是工程師節，魯班的生日是工匠節，各行各業都有紀念的節日，可是唯獨沒有學生節，如果我們把顏回的生日當成學生節，讓學生好好體會顏回的內涵，尊師重道才是學生的出路，道統的學習才是所有百工技藝的中心思想和方向，學生們才能在學習各種技藝當中，找到靈魂，找到存在的價值，找到人生的出路。
二、千人讚不如一人歎，外通哪比內涵達。
顏回雖然一生是個不起眼的人物，但是卻得到孔子最殊勝的讚歎。這說明人生重點不是外在的出路，有時候外在有出路，但內涵沒充實，不但不能夠真正利益人家，反而會做出傷天害理的事情。雪廬老人常說：吾等不出山，天下還太平，必得出山幹，天下大亂。所以重點不是外在的出路，而是在內涵上的經營。果然學得一身本領、內涵和見地，不怕沒有出路，即使外在沒有出路，也是天下蒼生無福，好好的用功莊嚴這一生，才是我們這一生最重要的出路。
三、散珠一線此章貫，復事斯語效復聖。
有關顏回的資料散在論語以及其它古籍之中，如果把資料收錄完整，再看顏回源頭的成功處，就是「擇乎中庸，得一善則拳拳服膺」，精神都在這一章，從各章裡面講到的顏回，回歸到這一章，才能夠把這一章的大意說的清楚明白。
—問題解答—
一、顏回看起來窮困潦倒，他真的是中國最有風采及出路的讀書人嗎？
顏回雖然看起來是窮困潦倒，可是他的風采來自於好學，叫作「十室之邑，必有忠信如丘者焉，未嘗如丘之好學也。」孔子三千弟子，孔子只承許顏回是好學的，叫作「有顏回者好學」。風采是來自於在中道和入世君子之道上精進，叫作「吾見其進也，未見其止也。」風采是來自於在遇到境界的時候，能夠不起貪瞋癡，能夠超越世間的繫縛，叫作「簞食瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。」風采是來自於中道的聞思修，所以「回也，其庶乎屢空」。風采是來自於對眾的公心，「有顏回者，三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」所以三千弟子裡面，孔子只承許顏回仁、屢空、精進、好學，這就是風采，讀書人的風采要如此經營。
二、顏回如何得到拳拳服膺而弗失之矣的體悟？
拳拳服膺的形象是，兩個拳頭握在胸前，對善法執持不放。這種人在形而上能通達明心見性，降伏煩惱；在入世的時候，能夠對境不迷，知道利益眾生才是他的出路，而且具足利益眾生的善巧方便，叫做能得一善，則拳拳服膺。只有通達吉凶禍福的人，才會有這種體悟。趨吉避凶之道來自於入世的時候，能夠有公心，而且學習利益他人的善法，抉擇出利益他人的時機。對這些善法會很認真的學習，因為唯有給眾生出路，我們才會有出路，這叫作拳拳服膺。
但拳拳服膺不是埋頭苦幹，做事情的時候，先要有清淨的動機，要把利益眾生的方便學懂學通，然後講究做事的次第，還有識人的能力，團體和合的能耐。如果這些都沒有學習，那往往做善的時候會生起很多煩惱，或者福報大、權力大的時候，人就迷惑顛倒，小權力小腐化，中權力中腐化，大權力大腐化，絕對的權力就絕對的腐化。拳拳服膺者因為通達形而上，再回入形而下，知道趨吉避凶的道理在公心入世，懂得經營世間善法。比如辦政治要領導統御，乃至於財經、用人、科技，都要有綱領的掌握，才有辦法知道入世怎樣發展。而且還要有中心思想，帶動他人在內涵、氣象、品格上提升，再運用這些世間的財經、科技才有出路，否則會把人變俗。雪廬老人說：一個俗氣病比癌症末期還可怕。
三、為何顏回得到中庸傳承，卻仍英年早逝？
當一個人學成的時候，人的命早夭還是長壽，已經不重要了。了凡先生說「夭壽不二」，就是當你通達形而上，不被形所繫縛的時候，你知道生命是相續的，只不過這一段生命，是做這樣有意義的事情，下一段生命，是做下一段有意義的事情。其實當你通達的時候，生命沒有所謂夭壽的問題，只不過是一段一段的去做有意義的事而已。可是夭和壽就在利益世間人上是有的，如果聖人和君子是夭，這是天下蒼生的不幸；如果聖人和君子是壽，那就是天下蒼生的幸福。所以顏回的英年早逝，是天下蒼生的不幸。孔子哭顏回，他並不是哭顏回是一個命薄之人，而是哭道統不能傳、蒼生無福！如果不懂得孔子的哭，那對中國文化是外行。
四、顏回擇乎中庸是形而上的成就，為何卻在形而下還想要努力充實自己？經文中：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。前後兩段究竟有何關聯？
顏回是為了要入形而下而修形而上，因為要入形而下，如果沒有修學形而上，就會被境界所轉。貧富貴賤榮辱，都會隨境起貪或瞋，如何利益別人？所以為了利益眾生而修學形而上，修學形而上是方便入形而下，兩者是一以貫之。入世要有利益眾生的心態和方便，這要好好的學習，所以叫作拳拳服膺。
五、有人說，孔子不能執政、顏子壽命亦不長乃中國文化最大損失，是否如此？
是的，因為孔子不能執政，不能讓人看到以儒家文化辦政治是如何推行的，現在很多人都認為辦政治是靠權謀和手段。但是辦政治如果沒有用文化來經營，就沒有辦政治的格調、氣象和出路。因為沒有給孔子執政的機會，眾生就不能看到通達形而上與形而下，所經營出來的禮運大同的氣象，感受不到道統的實用性的殊勝莊嚴，這是中國的可惜處。
顏回壽命不長，也是中國文化的可惜處。顏回通達形而上，而且在形而下入世的時候，他知道怎麼抉擇，他通達禮樂，還懂得識人。他跟在孔子旁邊學習，亦步亦趨，而其他弟子，有的因為從政而離開孔子，有的因為辦事而離開孔子。只有顏回對孔子名為師生，情同父子，他把孔子的內涵、處世的能耐都學到究竟。「文武之道，未墜於地，在人」，中華文化在人的身上，顏回是在人上面學中國文化，是所有學中國文化裡面最為殊勝的人，這樣的人早夭，不是顏回的不幸，而是天下蒼生的不幸。
六、古書上還有其他顏回之軼事可說嗎？
《列子‧仲尼》篇中說，孔子閒居的時候，子貢進去見孔子面有憂色，子貢不敢問，出來告訴顏回，顏回就故意彈琴而歌。孔子聽了就果然把顏回找進去，因為孔子有憂，顏回彈琴卻很快樂，他和孔子不一樣，孔子就問他為何如此快樂，他反問孔子為什麼憂愁。孔子讓顏回先說，顏回就說以前聽老師說過，一個人樂天知命就不會憂愁。孔子說他只知其一，不知其二，樂天知命有憂與不憂。不憂的是個人有了出路，就算國君不用你，也只是讓你在行上沒有出路，可是心上的出路不在國君手上。心上的出路不是外人可以決定的，很多人都是在行上找出路，不是在心上找出路，所以一輩子的經營只是在行上經營，不是在心上經營。中國文化是在心上經營，在心上找出路。
可是當今天下國君昏庸，諸大夫聚斂，老百姓失序，樂天知命，所以必憂。因為我的禮樂之道就是要改變天下，當不能改變天下的時候，看到天下蒼生受苦，樂天知命的人本來就應該憂。所以，上聯叫「聖人樂天知命，所以不憂」；下聯是「聖人入世成為君子，所以必憂」，橫批就是「憂不憂」，憂不憂全看自己。孔子表達的是下聯，顏回表達的是上聯，然而顏回只通上聯未通下聯。因為擇乎中庸而不憂，因為天下蒼生找不到出路、深受其苦而憂，所以要得一善而拳拳服膺。
顏回說「得」，得到了孔子的心得，就出去告訴子貢，子貢悵然若失，聽不懂其中的道理。子貢回家後，參悟七天，竟然茶飯不思，形銷骨立，可是還是想不明白。人生有時明明眼前是足以憂的，為什麼可以樂天知命而不憂？入世的聖人為什麼又是必得憂？孔子是兩邊得知，說不憂是聖人，說憂是君子。中華文化的道統就是聖人的內涵與君子的情操，這是缺一不可的。
如此有人就認為列子是不是得到了道家的傳承？《列子》這本書某些見地不錯，但是有些部分還得再斟酌，道家不是道教，《列子》是屬於道家而非道教，整個道家可貴處在通達形而上，而且他們入世的時候，也懂得趨吉避凶之道。
七、顏子當時不見事功，也無文章見於後世，生活簞瓢，為什麼百世之後，從天子至庶人，無人對於其地位有異議？
有人說因為文獻不足，所以沒有什麼好議的，可是文獻不足那又有什麼好尊崇讚歎的呢？正因為「千人讚，不如一人嘆」，大家都看不到顏回的殊勝，只有孔子看到並讚歎他，愈通達的人愈對顏回讚歎，所以大家對顏回沒有異議。古書上紀錄了他對禮樂、人情世故的通達；他與孔子之間的深厚情誼；他好學，而且是「顏氏之子，甚殆庶幾乎；有不善未嘗不知，知之未嘗復行也」；他簞瓢屢空，而不改其志。
從這些就可以知道，顏回是無可非議之人，並能感受到顏回風采之殊勝，所以歷代帝王除了尊孔以外，還尊崇顏回。雖然顏回沒有留下文獻，沒有事功，可是從這些典籍中對他的讚歎，就可以知道他是讀書人的典範，他得到的是中國文化的神髓，孔子的內涵和精華。
八、有人說顏回活到二十九歲就不幸死去，可是顏回小孔子三十歲，孔子在顏回過世的時候說，「鯉也死，有棺而無椁」，顏回死，怎麼可以有棺有椁呢？
（《論語‧先進》顏淵死，顏路請子之車以為之椁。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無椁。吾不徒行以為之椁。以吾從大夫之後，不可徒行也。」）
可見顏回是死在伯魚之後，而伯魚死的時候，孔子是七十歲，那顏回一定是孔子七十之後過世，孔子七十一歲時，顏回四十一歲過世。
九、有人認為，孔子雖然具備龐大的文化知識，可是孔子執政的時候，未必會用到這些內涵，或者用出來效果也不大，各領域的發展也不一定要用孔子之道？
可是子貢作為一個精通財經的人，當他親近孔子時，他才知道辦政治如果沒有孔子的想法，辦政治是不會有出路的。所以縱然他有時候外出辦事，他回來後一定跟孔子學習，而且當孔子過世的時候，這位富可敵國的企業總裁，在孔子的墳墓邊為孔子守喪六年。商人是最務實的，如果孔子之道不切實際，子貢會離開得比誰都快。但是他為老師守喪六年，代表所有行業的出路都在孔子。跟著孔子學習的人，不論是習文還是從武，孔子之道都會幫助他成就。如子路，他從一個太保流氓，後來變成能夠統領三軍的大將。當冉求打敗了齊國大軍的時候，季孫大夫問他說：你的兵法是向誰學的？他回答說向孔子學的。可見孔子之道，除了正道之外還有各種變化，不過用奇道的人，一定要有正道的本質，只用奇道也一定不會有出路，或可能還有想像不到的災難。所以中國文化如果沒有孔子的正道來做本質，中國文化是不會有出路的。
