前述已將唯識之教闡明，此處將說明如何依唯識之教修觀而得解脫。先明三性觀法，次說五重唯識。說明三性觀法之前需先將萬法做一個分類，歸納為五法。

　　我們都是以共相的方式認識這個世界，舉凡燒熱性稱之為火，能承載的那一分或稱之為桌子等。「相」即是所謂的境界，「名」是施設名言，相和名是心識所分別的境界，妄見法在心外成立叫做徧計所執，唯識宗稱為世俗有，相和名便屬於徧計所執之法，是心外法，需要遮遣。唯識宗的徧計執有兩個，第一個徧計執是執有外境成立，謂之性向徧計；第二個徧計叫異門徧計，就是將麥克風賦予名字，如果麥克風的名言是實際存在不改變，應該從未見識過麥克風發聲功能的人來看，也知道是麥克風，狗來看也是麥克風，鬼來看還是麥克風，然實際真相是各看各的，正因為實際的真相是各看各的，所以萬法理應於心之內主觀存在而非於心之外客觀存在，所以是萬法唯識，在心外無法可得（性向徧計所執的法是根本無），異門徧計執所徧計之法是有的，只不過是觀待某些有情是有的，是依他起上各有所執，其作用是不能否定的。

　　法沒有徧計所執性（性向徧計），但是有依他起性，「分別」是內心對各種名相的功用善加分別，屬於徧計能執，此能執的心是有的，否則如何執著境界，故稱作依他起，然執境界在心外的那一分是妄有（想像出來的），但是生起執著的心識是有的，是由第八識的心識依緣而起的果法，是由種子的他依緣而起的心法，依緣而起的心識和境界都是有的，是勝義有。

　　唯識宗二諦的修學當中，世俗諦分為世俗有以及勝義有，也就是世間人見為諦實的，有一分是對的，有一分是錯的，徧計所執的法（法在心外的那一分）稱為世俗有，需要被遮遣，心內所顯的緣起法是勝義有，需要被承認。而圓成實屬於勝義諦，依著勝義諦才能解脫生死，見到法在心外不成，才能破煩惱障與所知障，唯識宗的見真實就是法沒有在心外存在的體性，即是該法的圓成實性，依此能破二障而稱為勝義諦。

　　正智是能證真如的智慧，可分兩部分來理解，正智的根本位現證法在心外無，該法未在心外成立即是該法的真如，在能所雙亡的狀態下，於心外見不到該法，此時不見正智也不見真如，稱之為圓滿成就真實；正智的後得位見法在心內顯現，心與境皆是心內所顯、能所觀待的緣起法，屬於心內法，須好好的觀照。

　　依此三性觀法，可歸納出「三性三無性」。也就是徧計所執相無自性，而能執的心是有自性的，所以徧計能執性是有的。依他起的自生性(因和果的體性為一)無，所以是依他起自生無自性，但心內的緣起法不可以沒有，所以是依他起的他生有自性。圓成實的人我性(獨立實有我)與法我性(法在心外成立)無，所以是圓成實勝義無自性，而圓成實的二種我空是有的，無人我性和無法我性是有的，所以是有自性，若無自性則無法依之證果，也無法成佛。

　　接著，以五重唯識觀引向解脫與成佛，成立唯識宗的勝義諦，也就是所謂的圓成實性。

 

　　一切法可歸納為五法，五法又可歸納為三性，已如前述。五重唯識觀是唯識宗證得勝義諦的觀修法，透過：「遣虛存實識、捨濫留純識、攝末歸本識、隱劣顯勝識、遣相證性識」五個步驟，由淺至深、由粗相到細相去觀察，最後證得圓成實性。

　　遣虛存實識：所要遣除的是心外諸法，所要存留的是心內諸法。依據唯識宗宗義，法在心外根本不存在，既然根本無，就談不上體也談不上用，徧計執周徧計度心外的一切法實有都要遣除；因緣所生的心內諸法有，否則就會成為斷滅見，因此存留依他起性和圓成實性。

　　捨濫留純識：此處濫是指相分，即所緣之境；所要保留的是能緣之心，包括了見分、自證分及證自證分。其實沒有相分，見分也無從顯現功能，而之所以要捨除相分，是因為觀修的目的，在證明唯有識，一切法唯心所造。

　　攝末歸本識：末是指見分，本是指自證分及證自證分。見分在此階段要再收攝起來，使其回歸到本體。見分緣相分，需要自證分的證明才能發揮功能，所以稱之為本；自證分與證自證分可以互緣，互為能所，所以此處稱：「識自體有能所二取」，是觀修所要導歸之處。

　　隱劣顯勝識：劣者為心所，勝者為心王，心所依著心王才能生起，並與新王相應同緣一境，是附屬於心王的心理現象，有時生、有時不生，所以心所為臣，心王為君，隱蔽次要者，顯現主要者。

　　遣相證性識：此為最後一個階段。前階段所顯八識心王，也不過是依他起的因緣所生法，所以是此處要遣除的事相，此事相與前述的相分意義完全不同。因緣所生的實性是遣除事相後的所證，實性是什麼呢？即圓成實。行者在觀修中證悟，前七識皆由第八識所生，第八識也是由自證分與證自證分而生起作用，是故唯識是外境不成，唯識宗對於外境的遮除屬於「非遮」，也就是有所指向，指向唯識所現，前七識也是由第八識顯現，萬法唯第八識所現，故稱唯識。

 

　　進入勝義諦觀察後，最後目的是令八識轉四智，而成就佛的三身。首先必須先了解「轉」這個字，轉並非將八識心王心所消滅，而是以智慧去攝持、利用八識，讓其只剩下見真理的作用。也就是以八識為體，去發揮智慧的功能，舉例來說，如同三國的諸葛亮（智慧），攝持劉備（心王）令張飛、關羽等（心所）去執行任務（造作）。

　　接著從第八識開始看起，第八識被大圓鏡智所攝持時，令所有的有漏種子全轉為無漏的體性。之所以稱之為大圓鏡智，意指如實的顯現所有輪迴現象，如同鏡子一般，大圓鏡智成為能顯現，一切法成為所顯現。而佛的法身，為積聚諸法成身，當一切智成為能知，則一切法皆成為所知。大圓鏡智成為能證，法身成為所證。

　　第七識被平等性智所攝持，使第七識緣第八識見分，雖生起作用，卻不生起我執，此智慧為破煩惱障、所知障的智慧，在體性空與心外不成立上了解一切平等，人我與法我皆體性無，故稱之為平等性智。成就的報身，即是破二障的智慧。

　　第六識被妙觀察智所攝持，第六識是最善於觀察，最具分別的，當無人我、法我執時，才能如實觀察眾生的根器，通達甚深的緣起，去了解眾生所需。

　　前五識被成所作智所攝持，令前五識善用各種境界，以神通變化來幫助眾生，成辦所需，成就種種佛事。第六識與前五識成就佛的應化身，以此來做利益有情事業以度眾生。