認知心裏活動

方能斷惡修善

隱微用心黑白

君子小人天淵

經文：五、隨煩惱二十者：一、忿。二、恨。三、惱。四、覆。五、誑。六、諂。七、憍。八、害。九、嫉。十、慳。十一、無慚。十二、無愧。十三、不信。十四、懈怠。十五、放逸。十六、昏沉。十七、掉舉。十八、失念。十九、不正知。二十、散亂。

　　第六「諂」，《百法直解》云：「為罔他故，矯設異儀，險曲為性。能障不諂，不任師友真正教誨為業。此亦貪癡一分為體。」諂心所的作用，是欺罔他人，而故意設置或裝出奇特的禮節儀態，其實內心是陰險邪曲，為的是自己的名聞利養。這樣的心理現象，無法堪任善知識的教誨引導。

　　小人很善於運用諂心所，能夠討好他人，說別人喜歡聽的話，得到別人的支持，所以諂心所的運用也要通達人情世故，只可惜這樣的通達是用來蒙騙他人，不是用來幫助他人。所以知人十分重要，知人就是對他人心理作用的觀察，《論語》中孔子說：「不患人之不己知，患不知人也。」孔子對人的觀察，不只表面的作為，還有心上的細膩觀察，所以他說：「視其所以，觀其所由，察其所安。」總是教誨學生們要提起各類善心所，諸如孝悌忠信禮義廉恥。曾子說孔子的一以貫之之道是「忠、恕」，子思則用「誠」這個字，來加以發揮孔門心法，誠懇正直就是諂心所的正對治，唯有如此才能得到善知識的攝受，所以說：「菩提妙法樹，皆生直地心。」

　　諂心所與前述覆心所互相依附，都是害怕失去名利，所以諂媚他人、隱藏罪過。諂心所是貪與癡各一分的面相所假立的心理作用。希求名聞利樂是貪，妄認這些才是人生的安樂是癡。

　　第七「憍」，《百法直解》云：「於自盛事深生染著，醉傲為性。能障不憍，生長雜染為業。此以貪愛一分為體。」對於自身的盛事產生很深的染著，也就是沉溺於其中，對自己這樣的盛況感覺很滿意，此時容易得少為足，甚至得意忘形而肆無忌憚。讓人沉溺其中的盛況可以很多種，諸如身體健康、學歷、種族、家世背景、財富、交友、博學多聞等，都可以讓人產生貪愛、志得意滿。這樣的心態會生雜染，也就是增強愛我的心念，人變得愈來愈自私，為了自私自利而去發展各類的盛況。

　　憍心所是貪愛一分的面相所假立的心理作用，貪愛能生起各種面相，憍只是其中之一的面相（作用）因為貪著自己的盛事而沉溺其中，所以不易見到他人的優點，進而向他人學習。謙虛可以是憍的正對治，卑己以尊人，發現自己的不足，就會尊敬別人，懂得求學。

　　第八「害」，《百法直解》云：「於諸有情心無悲愍，損惱為性。能障不害，逼惱為業。此亦瞋恚一分為體。」對於一切有情眾生沒有慈悲憐憫之心，而是想逼損、惱害眾生，這樣的心理作用生起時，會障礙悲天憫人的心念，造作出逼迫惱害眾生的行為。煩惱法不只是會惱害他人，真正的果報是惱害自己，違損自己此世或他世的幸福與快樂。造作害心所的有情，在等流的心態上，常常會感到悶悶不樂，並且常處喧鬧不安的環境，善知識不願與之親近，來世易入三塗，所以其實是自害，沒有任何好處，應該多串習慈悲觀，以同理心感受眾生的痛苦，並思維因果的可怕，讓害心所不生。害心所是根本煩惱中瞋心所一分作用的假立。

　　第九「嫉」，《百法直解》云：「殉自名利。不耐他榮。妒嫉為性。能障不嫉。憂慼為業。此亦瞋恚一分為體。」嫉心所也是瞋心所一分作用的假立。殉是犧牲的意思，嫉妒之人，為了自己的名利什麼都肯犧牲，不願意被他人超越，所以對於他人的盛況，心中會產生不耐、不舒服的感覺。嫉心所讓人心量狹小，如此福報也小，隨喜他人才能創造自己的出路，才是調和鼎鼐的宰相之才，儒家四書中的《大學》云：「若有一个臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！」真正不嫉妒他人，能夠為國舉才，創造大眾的福利，才是一位子孫黎民能夠依靠的大材。春秋時期衛國的大夫公叔文子，提拔他的家臣僎，與他居於平等地位，一同上朝事君，孔子聞知此事，就說，公叔文子可以諡為文。這也是見他度量，能夠成人之美的好榜樣。

　　小隨煩惱中最後一個心所，第十「慳」，《百法直解》云：「耽著財法，不能慧捨，秘吝為性。能障不慳。鄙澀畜積為業。此亦貪愛一分為體。」一個人沉溺於錢財，或者對於自己的學問技能，不肯慷慨施捨，內心隱微處是吝嗇，這就是慳心所的行相。這樣的心所會讓人粗俗、酸澀，緊守著自己所擁有的東西。

　　財可分為內財及外財，外財如金銀珠寶，內財如學問知識技能，捨內財比捨外財更為困難，因為這些內涵學之不易，是生起我執的關鍵處，如果沒有透過智慧去觀察，寧可一身絕活陪葬，也不願意傳授他人。《華嚴經》中善財童子五十三參，參訪了五十三位善知識，之所以都能獲得他們的傾囊相授，一方面是因為文殊菩薩的介紹，再一方面是善財童子求法歷經千辛萬苦，誠意十足，還有就是善財童子是已發菩提心之人，能夠承擔利益有情的大業。所以智慧之人不會慳吝外財，也不會慳吝內財，但看對方的誠意與用心，然後將所學往下傳承。本論譯者玄奘法師，也是懷抱傳法利生的大志西行，才能獲得已經高齡一百零六歲的戒賢論師，重啟講壇，授予經法。捨之一字，是慳心所的正對治。

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