第128期::佛學幽覽
佛學概要十四講表簡說（三十）第五講表 人生三際之抉秘(十二因緣)
三世兩重或兩世一重
三世相連不斷苦與樂
無明愛取有來世引業
貪愛不生需能斷無明
前言
人生成就的目標、修學的過程、下手的方便，要破除的障礙，要生起的內涵，一一都在十四講表呈現。第五表告訴我們生從何來，死往何去，解決了千古一大謎團，解決子路的問題「敢問死」，孔子說「未知生，焉知死」，此表正是這段經文最好的註解。
十二因緣可以從兩種方式體會，一種是雙重因果，過去因、現在果，現在因、未來果，過去、現在、未來為三世；第二種是現在、未來是一重因果。目前以三世兩重來講第五講表，也是一般對人生三際之抉秘的解法。第二種說法較為深入，是大乘了義宗義的解法，以後有機緣再說。
十二緣起的無明有人我執跟法我執，唯識宗承許根本無明為法我執，枝末無明有迷理無明（人我執）與迷事無明(業果愚)，中觀則認為人我執、法我執都是根本無明，把兩者都當成煩惱障，因為長的一樣，法我執是執法我有自性，人我執是執人我有自性。無明所薰下的習氣，不會生起無明才是所知障，這是兩宗的大差別。
我們先了解唯識宗的宗義，以此為基礎去了解中觀宗，了解這兩宗，就可以了解大乘思想，了解佛陀真正的意趣。
人我執與法我執只不過就執的對象不同，能執的心是一樣的，有執著就有煩惱，有煩惱就會造業，造業就會受苦。所以人我執、法我執都是輪迴的因，既然都是輪迴的因，都叫做煩惱障。而見思惑只是煩惱障的粗相，煩惱障的細相是人我執、法我執，所知障是法我執所薰下的習氣，不會生起法我執，或是身語意的造作薰下習氣，此習氣是不會生起煩惱的習氣。
現在苦果→識→名色→六入→觸→受
●識
我們由前一期生命，進入下一期生命，會經歷幾個現象，以下列點呈現。
１、先是「病危」，此病危是進入臨終的病危，表示一期的生命現象將盡。再來「斷氣」，是外息斷，內息未斷，氣脈還在流通。
２、接著「身漸冷」，身體的部位漸漸變冷，《大集經》說：如果頭部最後冷卻，是證聖果或是直接生到淨土，眼部最後冷，是生到天道，心最後冷是生到人道，腹部最後冷是投生餓鬼道，膝蓋最後冷是投生畜生道，腳板最後冷是投生地獄道。《瑜珈師地論》認為，如果投生天人道，會從上往下捨，心臟是最後捨處，若是投生三途，會從腳底板開始冷卻，一直冷到心臟，心臟是最後捨處。
３、「亂心位」，臨命終身體已經是冷卻，進入「悶絕無心位」的狀況，沒有知覺，前六識已不現行，由八識田中的業種子紛亂生起，最後由業種牽引名言種現行，業種子是我們所造的善惡業，所造的五戒十善，會引我去緣念人道、受用人道，可以受用那一道叫作名言種子。由於強烈愛執自己的身體，到臨命終時非常害怕身體即將逝去而生起自體愛，生起下一生。亂心位是六識漸漸的失去人道緣念的那一分，在下一期生命現象心識生起之前，人道的緣念不見了，但還不知道要投生到哪一道，故安立為亂心位，例如來生要投生為狗，狗的心識還沒生起，人道的緣念不見了，此時的悶絕是緣念人道的力量已經沒有了，亂心就是隨著業種隨便亂跳，像是搖彩一樣，不知道會搖出何獎，不知道會去哪一道，去哪一道的心識不一定，但是一定會出現一個臨命終最強而有力的心識，識離開身體的後一剎那，立刻進入中陰身。
亂心位之前為粗想，進入亂心位為細想，細想是無記，細想之前可善可惡，所以在臨終粗想時見善知識，受其開導很重要，善知識讚歎他這一生曾經做過的善法，及告訴他將來要去的地方有多殊勝，引發他的善念進入細想位，進入下一道。進入細想位時，此人已經沒有分別能力，如果粗想時引發他不善，恐怖的感覺生起，進入細想位，他已經沒有能力對治恐懼。
《俱舍釋》引頌云：「諸業於生死，隨重近串習。」即走到來生的力量不出重、近、習、念這四個道理。重業是此生所造極重的善、惡業，此業決定他會往哪一道，例如殺父殺母，哪怕是十年前、二十年前造的，臨終強烈的愧疚，會引起那一道的心識生起而投生那一道。近業是近處的業，往生前沒多久的業，在臨命終神識要離開時生起，所以臨命終的護持、助念、引導很重要。習業，較常串習、造作的業，當此人沒有重業，近業也都差不多的時候，就會看習業，此時看到底是外道串習得多，還是內道串習得多。念業，神識要離開前的那一念。業種子牽引，例如要投生地獄道，可能會生起想要殺的習氣，看到一群羊，就衝進去。印光祖師說，現在活著要把自己當成中陰身看待。業種子牽著你往前走。自體愛愛不住的時候，會抓一個東西來愛，所以自體愛會滋潤業種。
４、「識離（全身冷）」，從斷氣至識離，每個人的時間多久不一定，跟此人的品行、願力有關，即善業造得多、造得大，容易走得快，惡業造得重、造得大，也容易走得快，而一般人不太好也不太壞，就走得慢，例如此人一生只有家庭觀念，所緣念的就是妻子兒女、家庭，這類人不太好死。所以人一定要有胸懷、志向、理想、目標，不能眼光只有鎖定子女，會造成往生的障礙。亂心位到整個心識離開叫作「識離」，心識離開對形體的緣念的那一剎那，生起類似下一期生命的意想身，謂之「中陰身」，此時全身冷透。
「中陰身」，又稱中有身，是這一生過度到下一生的中間，稱為「中有」，是為「本有滅，中有生」，待下一身生起稱為「後有」。強烈自體愛生起，牽到下一生也就是中陰身，上一世的五蘊身剛消失，下一世的五蘊身還沒生起，是為中陰身，全身冷透，身體的溫度不見，心識也不能緣念了，整個離開了。
中陰身的模樣為「彷彿生陰」，長得像將來要投生的那一道的樣子，而形量較小。人死後不是有一個像我的靈魂飄出去，而是我死(通身冷透)的後一剎那，已經變成類似下一生的形象，要走到下一世。中陰身投生地獄前，顏色會像是燒焦的木頭；若是投生餓鬼，顏色會像是汙濁的水流；若是投生畜生道，顏色會像煙；若是投生為人或是欲界天，顏色會是黃金色；若是投生色界天，顏色是白色，代表禪定的力量。至於無色界則沒有中陰身。
中有身最長不會超過七天，若七日內沒有投胎，中有身就會消失再生起，「或同類生，或由餘業轉，餘類生」，重新生起的中陰身有兩種情況，一種是跟他之前的中陰身同類，表示他還是趨向那一道，另一種是由餘業轉，可能因為亡者的家人為他念佛、超薦、做善事，使他轉變，例如本是要投生人道，轉為天道，還有一種情況是，家人反方向的做很多惡業，亡者吸收這樣的惡業，可能本來要投生為人，結果變成投生為畜生。七七四十九天，中陰身最多變化七次，就會去投胎。
５、「攬二渧」，中陰身形成後，等待有緣的父母去投生，見到有緣的父母行淫事，生起境界愛，如果要投生為男，可能是喜歡母親討厭父親，投生為女，可能是喜歡父親討厭母親，而想要自己取代，去跟此境界相合，一看到境界，投入境界，中有就滅了，生有現起。胎卵生會是這樣，濕生、化生則不是。或者四生要投生的時候很多幻象，這是其中一個現象，不是所有的現象都這樣。都是以業力為主，幻見境界，跟人生前的習氣都有關。
●色—識煖胚團
父精母血結合投胎者的心識，在煖氣培育下，長成胚團的樣子謂之色，這是生命現象的相續，此時五根還沒有長成，對著五根生起的眼、耳、鼻、舌、身的識也不能生，而五根未長第六識也無從去分別外境，單純的心識緣念肉團相續而已，故叫名。意識生起需觀待法塵，此時的意識模糊，長大也回憶不起來，沒有六識的作用不能稱為心，沒有五根的作用不能稱為身，所以統稱為「名色」。
生命現象剛開始在母親的胚團裡就是一團，雖然肉眼看所有的胚團都沒有差別，但此胚團有生命的相續，所以安立名色的名言，聖者能從此胚團與過去業的關聯當中，知道他未來的變化、走向，而予以安立符義的名言。從這一團胚團開始，就決定了我們的未來，就像我們把現在當成中陰身來走向未來是一樣的道理。
●六入—扶塵具形
六入即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因六根能入六塵(色、身、香、味、觸、法)，外之塵境由此而入，汙染淨心，故名「六入」。
名色只是胚團，慢慢長成五根的形，到六入時整體成熟，能夠生起五識的功能，六入是從五七到第三十八個七(入胎到出胎總共要經過三十八個七，此時腦部、五根、身體成熟)。
根有兩種，看不到叫作「正根」，又稱為「淨色根」或「勝義根」，也就是氣脈，例如老年重聽，並非傷在耳朵。初禪風大充身，身體輕快，好像脹滿的皮球般快樂輕鬆，就是氣脈通達的展現。看得到的根是「扶塵根」，又名「浮塵根」，即浮在表面上的五官。
淨色根是根，浮塵根是塵，因為五官像是眼球、耳穴、鼻柱肉眼可見，可是氣脈看不到，氣脈是氣的流通，跟心識觀待而生，所謂觀待而生是有氣脈則有心識，無心識則無氣脈流通。
「扶塵具形」指六入漸漸長成，形體具足完備，意識以意根為所緣，生起能分別外境的意識，以及各種不緣外境的意識(獨頭意識)。五根成熟的時候，心識的功能方能生起。
●觸—根攝境界
出胎後，六根與六塵接觸，生起識的那一分叫作「根攝境界」，前五識依五根攝取五塵，而第六識則廣泛攝取一切法塵，前五識謝落的影像由第六識分別。
小乘《俱舍論》說，嬰兒時期雖與外境接觸，根塵觸三和合，有覺知，但是不會去取苦、樂、捨這三種感受的差別，故名為「觸」，不名為「受」。
●受—苦樂捨感
有了接觸後會產生感受，領納所觸境界，感覺苦、樂、不苦不樂。
以上五支，是今生的生命果報，是由「過去因緣」引發的「現在苦果」。受此生命果報，又起惑造業，遂形成「現在因緣」。（下期待續）
