第129期::佛學幽覽
菩薩清淨的行持—華嚴經淨行品（四十五）
戒教相應是沙門
自他兩利正法揚
調柔寂靜正法幢
人天師表功德巍
丙二、指事顯因答其徵因
丁一、總徵
丁二、別顯
戊六、乞食道行時願（五十五願）
己二、所睹事境(十九願)
己三、所遇人物（有二十四願）
己三、所遇人物：沙門、婆羅門
前言
修學者出去乞食，在道路上行走時，會有三種狀況，一種是他所遇的路況；二是他所看到的事情；三是他所遇的人物。目前進度在他所遇人物｜見沙門，經文都是兩個一對，如前分有嚴飾、無嚴飾，有樂著、無樂著，端正、醜陋，報恩、背恩。而此處的沙門跟婆羅門是一對，沙門比較約內道說，婆羅門比較約外道說。
經文：若見沙門，當願眾生，調柔寂靜，畢竟第一。
經文四句，通常分三段，第一句指依此事來發願，此事也許是自己，或者是看到他人的種種情況、事物，而發起此願，叫做眾所依事，也是願所依，即依此事來發願。第二句是願所為境，即以眾生為發願的對象，能發願的是自己。後二句是願境成益，希望在此境界上能成就何種益處，又可分成自利跟利他。由這樣的願望能成就前面所造諸佛之德，也願我與眾生得「調柔寂靜，畢竟第一」。此偈分成幾個層次，首先要想如果眾生都能夠如此該有多好，此不僅是隨喜，還要能夠發願，但願眾生都能夠如此，發願後，更進一步說我願能幫助眾生達到此境地，可是自己能力還不夠，所以要祈求三寶的加被，讓我有能力幫助眾生成就此願，成就眾生調柔寂靜，畢竟第一。
「若見沙門」，沙門在印度泛指所有的出家眾，不僅是佛教內道，一般婆羅門或是外道出家者皆可稱為沙門，他們以修行、苦行、乞食為生。會性法師說，以前還會特別標出「沙門釋子」，使人一聽便知是出家人，到後來沙門才演變成佛教出家眾的專有名詞。沙門是印度話，後漢時傳來中國翻成喪門，用字不妥，慢慢才演變為如今的沙門。《俱舍論》中說：「諸無漏道是沙門性，懷此道者名曰沙門，以能勤勞息煩惱故。」會性法師說，勤息的意思是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。
沙門的體性即是勝解無漏道，能修學無漏道的那一分才能稱為沙門，名為沙門必須要有此體性才能命名，合乎此特質方能成立，就像名曰桌子，其特質是可以在上面用餐、讀書，凡符合此定義及特性的即可名言安立為桌子。沙門如果沒有善知識、法本讓他修學無漏道時，就不能安立為沙門。
唐朝釋玄應大師所作的《一切經音譯》中提到，沙門有三意，一是止息，止息一切諸不善法。二是劬勞，謂修一切劬勞苦行。三是聽聞，謂多聞薰習是常業也。所以名為沙門的那一分必須要具足聽聞方能生起無漏道，無漏道的那一分反面來說可以止息、降伏煩惱，「菩薩摩訶薩云何降伏其心」，就是以般若智慧去降伏其心。劬勞苦行，一切的善法也因為無漏道的修學，使修學善法格外有力。對無漏道有勝解的人，叫他破皈依體他辦不到，他對三寶的信心是很強而有力的。
南亭老和尚說《瑜伽師地論》中沙門分為四類：勝道沙門、論道沙門、命道沙門（說道沙門）、污道沙門（壞道沙門)。依會性法師的說法，沙門有四種，一是證道沙門，證果以上的聖者。二是說道沙門，雖未證果，但對教理非常通達，能自利利他。三是活道沙門，雖還無法利益眾生，但對自身的修持非常用功、嚴謹。四是汙道沙門，指不如法、或破壞自己所修學的教法。會性法師說我們起碼要像活道沙門。
勝道沙門指證道沙門，能夠證得初果位以上，或是大乘初地位以上的，稱為僧寶，三寶之所以稱為寶，是因為勝道沙門的這一分，有一個這樣的人就可以成為寶，如果這樣的人沒出現，就要論道沙門、命道沙門加起來四個人和合，才能稱為僧。論道沙門即說道沙門，他透過聽聞體悟佛法，成為傳承，弘揚正法、培養人才，雖然他是凡夫，可是功德非常大。勝道沙門是聖者，勝道沙門以下的都是凡夫。命道沙門是在說道沙門的引導下，願意和合修學正法，以修學為命。汙道沙門是壞道沙門，有兩分，一分指破戒，一分指說相似法，將佛法顛倒說，破壞佛法的正見，破戒、破和合、破軌則是論道沙門、說道沙門或是命道沙門的反面相，都是可怕的罪過。
「若見沙門，當願眾生，調柔寂靜，畢竟第一。」南亭老和尚引《金剛經》佛說：「我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢」來解釋，「調柔」指沒有煩惱的形象，「寂靜」形容證悟空性的形象。「無諍」例如破薩迦耶見，薩迦耶見是所執的我，破薩迦耶見就是破自相的我，和合是破我的那一分、沒有你我他的對立，「無諍」其實就是解空，證悟空性，不會跟眾生爭論，因為世間都是妄見有自相，在自相中說好說壞，解空者不見自相，故不會跟世間爭論，自然調柔、煩惱不生。「寂靜」是無有一法可得，自相所成的法一法皆無所得，內心空靈靈的很寂靜。
沙門跟「調柔寂靜」的關係為何？沙門為因，「調柔寂靜，畢竟第一」為果，見到沙門時希望眾生能夠有此成就，調柔寂靜對內來說是已經降伏煩惱習氣，對外來說能夠在辦事中與人和合，在根本位時能證得空性，在後得位時能戒同修、見同解、身同住、利同均、口無諍、意同悅，以上是沙門的功德，不但自己成為眾生的福田，和合沙門以後也成為眾生最殊勝的福田，眾生即種微少善種，可以產生纍纍的果報，提供眾生這麼好的福田給眾生種善種，產生纍纍的果實。
畢竟第一的意思？解脫與成佛都靠修學空性的智慧，空性的智慧破煩惱障的那一分安立為解脫，破所知障的那一分安立為成佛，這是無可取代的。修世俗的方便如布施、持戒、忍辱等皆無法破煩惱障、所知障，並非這些不重要，是就著慧的這一分可以破二障來說福是不能夠取代慧的。但是為了慧必須修福，福如果不是用來資助慧，則沒有意義，會成為三世佛冤。福資助慧，使慧格外的有力，成為度眾生的能力，此時方能真正修到福。
經文：見婆羅門，當願眾生，永持梵行，離一切惡。
婆羅門以前是印度的四種姓之一，是最高種姓，梵王生四姓：王之口生婆羅門，臂生剎利，脅生毘舍，足生首陀。廣義來講，婆羅門泛指佛教以外其他一切的宗教人士，都可以稱之為婆羅門，看到修女、神父都可以說是婆羅門。
印度的婆羅門之所以強，強在他有經典的依據，而這些經典都出自於梵天之口，不容改動，恆常不變。四吠陀的經典，凡婚喪喜慶、種種活動皆有詩歌朗誦，道理涵在其中，而且軌範人的進退應對、追薦祭祀，婆羅門中的數論師立聲常彰顯其傳承無誤，因明家則以聲無常，所作性故，如瓶破之。
婆羅門翻譯成中文的意思是淨行、淨裔、永持梵行，梵就是淨，永持梵行就是永持淨行，離一切惡。吳月氏翻譯的《佛說菩薩本業經》「見異道人，當願眾生，遠去邪見，入八正道。」永持梵行指真正的淨行。
婆羅門雖然也是修學清淨行，可是這個清淨行只有某部分上清淨，並非整體的清淨，例如他們會約束自己的身口意，但不是跟因果結合，他們是為了升天，他們歌詠讚歎的對象不是三寶，而是他們的神，就像那些外道，雖然也約束自己的身口意，但他只是保持身心的寧靜及快樂，不是煩惱的正對治，煩惱的對治包括要修無常、修空性，那才是煩惱的正對治。
清淨行包括佛所制的戒，婆羅門遵守的戒律有時候比內道還要嚴格，並好樂、勇悍的去執持戒律。
梵行中又特別指般若智慧的梵行，行持清淨，不但是破煩惱惡的現行，還破煩惱的種子，破煩惱種子的梵行是指空性智慧的行持，能破煩惱的種子及煩惱的習氣。（下期待續）
