第129期::佛學幽覽
佛學概要十四講表簡說（三十一） 第五講表 人生三際之抉秘 (十二因緣)
生從何來死往何
結生相續前無始
往後無終真可畏
無明不生輪迴無
前言
第五表「人生三際」指過去、現在、未來，「抉秘」指生從何來、死往何去，千古的謎團要靠佛法來解答。第五表猶如街亭，街亭若失守，則全軍覆沒，意即縱然第四表生起出離心，但如果不知道出離的方法，出離心則無用，裸形外道、勝論師、數論師皆想出離，但都苦於沒有出離的方便，故第五表重要至極。
（甲）雙重因果
現在因緣：這期生命果報繼續起惑造業，又會形成現在因緣。現在因緣含愛、取、有這三支。
●愛(緣)
伴隨無明，領受外境而生起染著的心，因著苦樂捨的感覺而生執著，因著苦受生起乖離愛(很想離開他)，因著樂受生起不離愛(不要離開他)，因著捨受生起不壞愛(不苦不樂，希望這樣悠閒的狀態不要壞)。愛是七情的根本，喜是所愛的現前，怒是討厭的現前，哀是所愛的失去，懼是所愛的怕得不到、得到的怕失去，惡是所討厭的隨逐，欲是想得到所愛的，七情全都圍繞著愛。愛的境界有兩種，一種是資具的受用，另一種是淫欲。人生說起來就是組成家庭(淫欲)、追求快樂、追求種種享受，認真賺錢、謀求功名就是為了擴充自家的受用(資具)，難得的暇滿人生就這樣空過了。
●取(緣)
取從愛來，當有所執著、貪著的心漸漸增強時，就會進一步去追求、去取。由愛染執著，趨向追逐。以人生階段來說便是青壯時期，此時愛欲轉強，開始要去追求。愛是下品的貪著，取是上品的貪，愛取歸為惑而非業，因為愛取是起煩惱的階段，業是造作，心裡面計畫，造作身口意三業，業的造作是因為愛我，是惑的滋潤。
●有(因)
愛是很喜歡，取是非要不可，有是想辦法去要，透過心裡的計畫、口說、具體行動，想辦法得到，包括對事業、名利的追求，乃至於修學禪定都是如此，四禪八定才能修成，故十二因緣可說是共整個輪迴、共所有苦樂的。
投生的業在愛、取、有造作之後而有，投生的業成為未來輪迴果的因，愛取是緣，愛是「因受生著」，因受生貪著，取是「因執追求」，非要不可。有是去造作，叫做「業牽後有」，牽到後面的有。
未來苦果：上述的因緣具足就會生未來苦果。
●生
來到下一生，叫做「倒識託胎」，因壽命終了時迷糊顛倒，識是顛倒的，是業果愚、真實義愚，託胎就是父精母血結合坐胎，由業力牽引去受生，又是一期生命因緣的開始，開始受現在苦果。
●老死
生了以後，就趨向老死，開始有種種的變化。一種講法是生、住、老、死，第二種講法是生的第二剎那，就趨向於老。
過去因緣從過去苦果來，現在因緣結成未來苦果，未來苦果是未來未來苦果的因緣，所以是「更生未來惑業，下推未來無終」。往前推無盡，往後推也無盡。
（乙）喻語
十二重城(困在長獄之意)：好像被困在一重一重的監獄裡，被十二重圍牆重重圍住，沒有出離的時候。
十二輪(輪迴不停之意)：十二因緣像十二車輪，像是齒輪一環扣一環，輾轉相扣，輪迴不停。
上來已將第五講表以三世兩重的方法講完，但是第五表又可以再分為了義與不了義的說法，首先我們探討一個問題，表上說愛取從觸受來，但是觸受未必生愛，破無明的聖者，觸受就未必生愛。又現在的因緣愛取比照無明、行，可是無明長得不是愛取的樣子。愛取如果沒有無明所相應的觸受，如何生愛取？觸受如果就能生起愛取，表示不用無明就可以生，有了觸受就生愛，則無人可以脫離輪迴。
依照大乘了義宗義的說法，第五表可以說是兩世兩重，也可以說兩世一重，實際上只要一重就解釋清楚，不需要到兩重。分為能引支、所引支、能生支、所生支，待下一期再一一解釋。（下期待續）
