第130期::佛學幽覽
菩薩清淨的行持—華嚴經淨行品（四十六）
遇境逢緣善用心
文殊傳承善護心
常具悲願空性慧
刻意練習成俱生
丙二、指事顯因答其徵因
丁一、總徵
丁二、別顯
戊六、乞食道行時願（五十五願）
己二、所睹事境(十九願)
己三、所遇人物（有二十四願）
己三、所遇人物：苦行人、操行人、
著甲冑、無鎧杖
前言
能願的是菩薩，所願的是眾生。菩薩希望有情能夠堅持志行，不捨佛道，菩薩除了能夠堅持志行，不捨佛道外，也希望能夠身語意三業「離過成德」，獲得種種的成就。另一個基礎的觀修，就是隨文隨喜發願，觀想眾生能夠如此該有多好，我發願希望眾生能夠如此，並且願意承擔，實際的幫助眾生，最後祈求三寶加被，讓我有能力完成這樣的宏願。
經文：見苦行人，當願眾生，依於苦行，至究竟處。
苦行分內道、外道，外道像是婆羅門、尼乾子等，尼乾子叫做耆那教，其教義是自我永遠存在，依露形、拔髮、塗灰、自餓、投淵、赴火、自墜高崖、五熱炙身、持牛等戒，是他們主要解脫的方法。內道的苦行是頭陀行，摩訶迦葉是頭陀第一。
頭陀行有十二，一是住阿蘭若，二是常行乞食，三是次第行乞，四是受一食法，五是節量食，六是午後不得飲漿，七是著敝衲衣，八是但三衣，九是塚間住，十是樹下止，十一是在露地坐，十二是常坐不臥。
外道苦行不了義，內道苦行了義，因其將苦行拿來磨練自己，做有意義的事情，苦行是一種修學法。
《八大人覺經》第二覺支是少欲的修學法，第三覺支是知足的修學法。試問假若人生一無所有時，是否還願意修行？當最後一分的依靠都消失時，還能對正法生起信心嗎？這是一種歷練，人到臨命終也要過此關卡。當初雪廬老人飄洋過海來臺，一切從零開始經營，一無所有的皈依是真正的皈依，一無所有的修學是真正的修學，苦行的功德是沒修苦行的人想像不到的。
經文：見操行人，當願眾生，堅持志行，不捨佛道。
見操行人，會性法師說是意志堅固、行為端正如法者，顯現在外的形象是能夠堅持，當願眾生能夠堅持志行，不捨佛道，所有操行中最殊勝的就是能以菩提心的意樂成就佛果，利益一切有情。在修學當中，空性智慧的證量是不會退轉的，可是菩提心有可能退轉，此願特別希望有情在行菩薩道、通往佛果的道路上，菩提心的意樂不會退轉。
見到有操行者，希望他能堅持志行，行持為志向所攝持，志向落實在行持上，兩者相互觀待，不捨佛道，佛道是由道通往佛果，最殊勝的那一分就是菩提心不退轉，大乘利根的修學法要先於般若的意趣上來修學，能夠通達空性的正見，才能讓自己的菩提心不退轉，所以佛的智慧是所有佛果中最殊勝的，如果把佛的智慧拿掉，佛果即顯現不出任何功德。
佛的智慧要靠見地得到，操行對內是要降伏煩惱，對外是要能夠不捨一個有情，做一切利益有情的事業。能夠對治煩惱、修學般若意趣、通達空性正見，能斷煩惱障，以空性智慧攝持利益有情的事業，在事項上充實累積自己的內涵，提升自己智慧的證量，能斷所知障，故操行是靠見地，除了空性的智慧這一分，還要靠事項上的歷練，蕅益大師《寒笳集》言，有出格的見地，方有千古的品格，品格就是操行，有千古的品格才有超方的學問，有超方的學問才有蓋世的文章，所以學問要從做人來，可是做人要從見地來。孔子周遊列國操行之所以可以不退，就是贏在見地，見地讓行持容易走下去，因為他知道對天下蒼生的好處、對自己的好處，立住這樣的品格不困難，而能夠樂天知命，不像一般讀書人若沒有功名、沒有出路，就會怨天尤人。關鍵就在見地，學問從人格來，人格從見地來，禪宗傳位就是傳見地，沒有見地就不會有操行，縱使此人的操行不錯，能夠奉公守法，但他不是千古的操行。以見地攝持的操行，一般的好人絕對辦不到。
以見地來講，儒家的說法是要能夠安住在仁心的境界，並且在空性智慧上通達，通達仁心的殊勝，不修仁心的過患，以及「其庶乎屢空」的功德、殊勝。他願意下功夫，回過頭來在世間「簞食、瓢飲、居陋巷，人不堪其憂」，他也不改其樂，否則容易怨天尤人，心平氣和的那一分若沒有見地是辦不到的，雪廬老人一個人跑來臺灣三十幾年，沒有另娶、沒有隨順世俗，碰到逆境、挫折、障難，完全沒有洩氣，活到九十六歲從未嘆過一口氣，不是普通的見地辦得到的，沒有見地那種格調絕對到不了。
佛道是以道來成佛，佛果最殊勝的是智慧，智慧以見地達到，而見地是操行的根本，上下文連貫，堅持志行都跟其見地有關，有見地自然有志向，夫子六歲俎豆禮容，十五歲志於學，從小見地就異於其他小孩，有這樣的見地，又立住目標，幫助他持續充實，堅持往目標前進，互相觀待，當見地愈夠、志向愈明確，想充實自己的心愈強，碰到障礙、突破障礙的能力愈強，因為他知道障礙對自己的好處。
經文：見著甲冑，當願眾生，常服善鎧，趣無師法。
甲冑就是穿戴戰甲，通常穿著戰甲是要從事征戰，會造成傷害對方的結果，跟利益有情背道而馳，而菩薩見到此，反過來希望眾生穿上盔甲，可是是能夠利益他人的善鎧，能夠趣無師法，一切善裡面，最根本的出發點是利他，而不捨一個有情的利他，是善中所遍的範圍最廣的，想幫助有情究竟離苦得樂、成就佛果，也是利他最殊勝的形象。此處所說的「常服善鎧」，是以菩提心的意樂攝持所行六度萬行，「趣無師法」有兩種的面相，一是知道老師、善知識的自相空，是觀待有想認真學習的學生，他才能發揮老師的功能，不想向彼學習正法，安立他老師之名是無用的，在這一分來說無師。另一個是期許自己能夠成就究竟的佛果，因為唯有成就佛的證量，且在一切時，一切處中，不必依靠老師就可以生起俱生慧，成佛的證量不必依師而生，且能做一切有情的老師，以後者請法更好。
看到武裝軍人的形象，我願眾生「常服善鎧，趣無師法」，精進有披甲精進、攝善法精進、饒益有情精進三種，善鎧特別指披甲精進的那一分，是披願力甲，意即任何的困難、障礙過不了關時，並不是障礙、困難大，而是我的願力不足，若我有願力，便可克服障礙，例如常啼菩薩求法時所遇到的困難、挫折是我們難以想像的，他就靠著願力克服。往昔觀音菩薩利益有情，最後退轉大悲心，由千光王靜住如來安住頂上勸慰，堅固菩薩願力，重新發願而行，終於成就大慈大悲的聖者。披甲精進就是要將願力甲披在身上，一切時處提醒自己要有這樣的願力，而此願力總原則是下化上求，特別是上求，度化眾生的心態固然要有，更要具足度化眾生的能力，最殊勝的就是成佛的能力，成佛時不論他至何處化生，不必依師而能以俱生的方式生起佛的智慧。所以本師釋迦牟尼佛在菩提樹下成道時說「奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。若離妄想執著，則一切無師智，自然智，清淨智皆悉現前。」無師智就是佛生起智慧的那一分不必觀待老師，八相成道或十二相成道都是佛為利益有情而示現，包括他入胎、住胎、出胎、童子嬉戲、結婚生子、出家、苦行、降魔、成道、轉法輪，到最後涅槃，都是在佛的智慧下攝持的。有情眾生看到他在菩提樹下成佛，才說他成佛，成佛之前都不算，這是小乘人的看法，大乘人以為既然生起俱生慧，這些示現不管生老病死或者是結婚生子，甚至是示現苦行，其實都有教育意義，因為印度很多外道都要靠苦行，佛用苦行來度他，最後再告訴他苦行無義。如果前面入胎、住胎、出胎、童子嬉戲、與耶輸陀羅結婚都不算成道，在菩提樹下成佛的那一分才開始算成道，就不能說是八相成道了，所以前面示現的種種都是佛智慧的表法。
百法對精進的定義是「於斷惡修善事中，勇猛強悍，而為體性，對治懈怠，成滿善事而為業用。」精進又分成了披甲精進、攝善法精進、利益有情精進，這兩者有何關聯？
攝善法精進是攝持種種的善法去利樂有情，此時會產生很多的障礙，這些障礙不去利樂有情就不會發生，沒有願力就會做不下去。攝持善法很辛苦，修學各種法門去利樂有情都很辛苦，比如《華嚴經》整套都在說利樂眾生的方便，比如雪廬老人的絕學沒有人能學，也沒人想學，因為能耐不足，沒有那樣的願力，是以攝善法精進中包括成佛的方便、利樂有情的方便，那都是很辛苦的，如果沒有願力、沒有披甲，度眾生的方便有時候不具足，一去度有情便障礙盡出，很多的善巧、陀羅尼都要努力勤學，第三個饒益有情精進也是要靠前面的願力，當有情對你非常忤逆時，沒有前面的披甲，則利益不了。
經文：見無鎧仗，當願眾生，永離一切，不善之業。
相對於著武裝的甲冑，此處的無鎧仗是著便服，相對於前面著甲冑要去傷害有情，眼前看到有情沒有穿甲冑，起的願是希望他們永遠離開、不造作一切的不善之業。一般對於「不善之業」的解釋是所有為己之事皆為不善，其實最根本的原因是執著法有自相，尤其是先執著觀待有一個自相的我，因此讓我樂的生貪、不樂的生瞋，及產生種種分位與等流的煩惱習氣，造作一切傷害有情的事情，是所謂的不善之業，要真正永離，一定要以空性的智慧先破除法我、人我的自相，斷見思惑、斷煩惱障，再進一步還要斷除煩惱障的習氣(所知障)。而成就的佛果有幾個表徵，所居之室是慈悲室，所著衣服是柔和、忍辱衣，證悟空性內心是調柔無諍的，悲心度眾，會有諸多障礙，所以要靠忍辱堅持下去。
前面的「常服善鎧，趣無師法」講披甲精進，雖然利樂有情披願力甲，然利樂有情的那一分，必須要有能力，所以「趣無師法」，初學者心態雖想著要利益有情，行持上卻是以利益自己為主，不充實自己的能力，就無法利益有情，利益有情的願變成空願，所以「常服善鎧，趣無師法」。「見無鎧仗」指穿便服，「永離一切不善之業」特別指過去是著鎧仗去除掉惡業，而現在惡業已經除去，所以不用穿鎧仗，就像過河需要舟，到岸即不需舟，軍人無戰爭可打，也不用穿軍服，真正成為佛的智慧那一分，已究竟除滅煩惱，也能任意生起願力，利樂有情，不需刻意披願力甲，防止煩惱賊的傷害，已無煩惱故。（下期待續）
