第130期::佛學幽覽
大佛頂如來密因修證了義 諸菩薩萬行首楞嚴經—七處徵心（六）
佛為大論師
番番辯證後
心顯空靈靈
佛為量士夫
【科判分析】
寅五、破合處（此計乃無定處）
在接連被佛破除錯誤看法後，阿難尊者又提出心無定處的看法。
一、「阿難計隨所合處心隨有」
阿難尊者舉出曾經聽聞的「心生故種種法生，法生故種種心生」，認為心是在與法結合之處。
（一）、「謬引昔教」
阿難尊者雖然引用了過去佛曾說的教法，但錯解箇中義理，因此成為謬引。
（二）、「指體標處」
依據佛所說教法，指出心之體性存在於何處。
（三）、「總脫前過」
由於重新指出心之體性所在之處，所以免除了前面幾種說法的過失。
二、如來以無從來無定體為破（無從來，則不能隨合；無定體，則豈能隨有）
如來以心沒有從哪來也沒有體性，來破除阿難尊者的說法。
（一）、「正破」
正面論述以破除阿難尊者的看法。
１、「牒其所計而定有體」
佛依據阿難尊者心有體性的說法提出問難。
２、「約無從來以破隨合」
佛依據心並沒有從哪來的論點，破除阿難尊者所謂「心與法合之處就是心所在」的看法。
（１）「正審從來」
正面審查阿難尊者所謂有體性的心，究竟從哪邊來。
（２）「因救轉辯」
阿難尊者因為看法將被佛破除，轉變說法辯解。
ａ、「阿難救見為眼」
阿難尊者挽救自己的見解，說能見的是眼。
ｂ、「如來辯眼無見」
如來向阿難尊者辯明，眼無法看見。
３、「約無定體以破隨有」
佛依據心並沒有體性的論點，破除阿難尊者所謂「心與法合之處就是心所在」的看法。
（１）「先開四相」
佛先開出心若有體性四種可能的行相。
（２）「一一推破」
佛再就四種行相一一推理破除。
ａ、「破一體」
破除心與身為整個一體的說法。
ｂ、「破多體」
破除心有多個體的說法。
ｃ、「破徧體」
破除心徧滿整個身的說法。
ｄ、「破不徧體」
破除心只在身體某一處的說法。
（二）、「結破」
結論破除阿難尊者「隨所合處，心則隨有」的看法。
【經文解釋】
阿難言：「我嘗聞佛開示四眾：『由心生故。種種法生；由法生故。種種心生。』」
阿難尊者說：「我曾經聽聞佛為四眾弟子開示：『因為心生起的緣故，所以種種的法相生起；因為種種法相生起的緣故，所以心生起。』」
觀待所緣而有能緣，觀待能緣方有所緣，心與諸法其實都沒有實體性，相互觀待，這才是佛說這句話的真義。然而阿難尊者錯解，產生自性見，以為心為實有，先有心而後與法相合，或者先有法然後與心合。實則心與法沒有先後，沒有所緣哪有能緣？沒有能緣哪有所緣？
我今思惟，即思惟體，實我心性，隨所合處，心則隨有。
我現在思維，這個思維的體性，實際上就是我的心性（思維可推動一切心理活動），隨著能緣的心與所緣的法相合之處，心就隨之而存在。
亦非內外中間三處。
所以心也不是在內、在外或中間這三個地方。
佛告阿難：「汝今說言，由法生故，種種心生；隨所合處，心隨有者」，是心無體，則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合，是義不然。」
佛告訴阿難尊者說：「你現在所說，由法相所生的緣故，則種種心生；心與法所合之處，心也隨之而有。那麼這個心是有體性還是沒有體性？如果心沒有體性，就沒有所合的法，沒有體性的心如果還能與法相合，那麼在十八界（六根、六塵、六識）之外，應該成立第十九界，也就是這無體之心；並且在六塵之外，還有一個與無體之心所合的第七塵，這道理是不正確的。」
本段佛在說明，並不存在一個「無體性的心識」，所謂心無自體性，只是說明心也是緣起法，不能獨立存在，並不是另有一個無體性的心識存在。
「若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心，為復內出，為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。」
「如果心是有體性，例如當你用手撞擊自己的身體，你能知的心，是從身內出來與撞擊的境界相合？還是從身外過來跟撞擊的境界相合？若心是從身內出來，則應該見到身內的種種；若是從外來，那應該先看到自己的臉。」
阿難言：「見是其眼，心知非眼，為見非義。」
阿難尊者說：「能見的是眼，心是能知與眼不同，所以心能見的說法是錯的。」
佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不？則諸已死，尚有眼存，應皆見物；若見物者，云何名死。
佛反問道：「如果眼睛能見，你在房室裡面，能看到門嗎？那麼已經死的人，還有眼睛存在身上，應該都可以看到事物；若可以看見事物，怎麼可以說那個人死了呢？」
佛此處所說的重點，眼識依著眼根緣色塵，色塵顯現時，眼見與心知不能分開，否則已死之人也有眼根，為何就不能見物呢？
「阿難，又汝覺了能知之心若必有體，為復一體，為有多體？今在汝身，為復遍體，為不遍體？」
佛又接著問阿難尊者：「你那明瞭能夠感知的心，若一定有體性，是一個體還是多個體？現在這個心在你身體中，是遍布整個身體，還是沒有遍布整個身體，只侷限在某一處？」
若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺；若咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體，自不能成。
「如果心是一個整體，你用手撞擊身體的某一肢時，四肢都應該有感覺；如果四肢都有感覺，撞擊就不是偏在某一個部位；如果撞擊只侷限是某一個部位，那麼你一體的說法就不能成立。」
若多體者，則成多人，何體為汝？
「如果心是多體，因為有體性，所以各自成立，那你就變成多個有情，到底哪一個有體性的心是你呢？」
若遍體者，同前所挃；
「如果有體性的心是遍布整個身體，那就如同前面心為一體的推理，撞擊身體某一處，全身都要有感覺。」
若不遍者，當汝觸頭亦觸其足，頭有所覺，足應無知，今汝不然。
「如果心沒有遍布整個身體，當你觸碰頭同時也觸碰腳，頭有感覺，腳應該沒有感覺，因為心跑到頭的地方，但你現在並非如此。」
是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。
「所以應該知道，隨著心與法所合之處，心就跟著存在，是完全不正確的說法。」（下期待續）
