輪迴之處有六

苦樂由業而定

戒定真香人天

可貴擁護三寶

 

前言

十四講表中第四表、第五表言人生狀況，建立正確的人生觀，第六表、第七表講宇宙的概況，如實了知後建立正確的宇宙觀。宇是空間，空間十方；宙是時間，時間三世，通達古往今來，宇宙分為有情世間、器世間，歸納在十法界，器世間在第七表說明。

 

第六講表講到宇宙有情概況，能攝的是十二因緣，所攝的是輪迴的有情。有情所以名為情，代表有執著的那一分，有惑就會造業，造業就會受苦，被情所攝的成為六道，被智所攝的成為四聖。眼前就著有情來說，即指六道眾生，第六表較約著正報的種類，第七表較約著依報的環境。從中可以生起對宇宙有情的了解，而發起大悲心、菩提心，也就是發起要救度有情的心態，而必須要成佛，成佛必須要修學解脫道，沒有修學解脫道就去利益有情，對眾生意義不大。佛法的決戰點就是修學解脫道，第八表是修學解脫道的總綱，第九表告訴我們有五類的解脫道，第十表說明人天的解脫道，第十一表說明聲聞、緣覺的解脫道，第十二表講菩薩的解脫道，第十三表言解脫道修學的環境，第十四表揭示解脫道要當下修行。

第六講表

第六講表把這些輪迴的有情分為天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄六類，每一道都用類受跟苦厄來說，類受即正報的種類及其受用，受用當中特別以壽命來說，成為福的總綱。苦厄是不管受苦受樂，本質都是苦的，用這樣的角度來說六道概況。 

首先為何稱為六道，道是道路的意思，有能通之義，有情眾生輾轉來回於此六條路輪迴，這六條路又互相通達，例如天可以直接通到人，也可以直接通到地獄，如同高速公路般四通八達。而能造成互相通達的那一分是靠著善惡業，故六道又名六趣，有趨向之意，眾生造下善惡業，善惡業的因會牽引我們趨向六道。

六道眾生狀況千差萬別，所以舉類受，也就是種類與受用，受用當中舉壽量，先談天道。

◎天道 ｜ 類受

天是天然、自然義，是六道中最殊勝的一道，他「受用天成」，意即不必努力造作就能有受用，衣食住行都是自然天成，就像北俱蘆洲，稻種撒下去，不必耕種即有收成，水不必經過過濾就可以喝，花也自然生長。思食食至，天道就是天廚妙供所成，想吃什麼就變現什麼，思衣衣至，天衣無縫，天衣殊勝，想要穿什麼衣服，衣服就自然穿上了，不必剪裁，不必洗滌。其亭臺樓閣花園亦是非常殊勝。再來講到「威德特尊」，表天人的身相儀容巍峨莊嚴。「神通自在」指他能變化的那一分，就像孫悟空七十二變般，以此三面向來說天道的殊勝，這是名為天的定義。

 

天的依報、正報皆較人間殊勝，不會有便痢、唾痰、膿等，不會有三十六種不淨，沒有骯髒臭穢之物，這也很麻煩，天人很難觀身不淨、觀心無常、觀法無我，會認為有一個我在享受。

再看天的種類，分為欲界天、色界天、無色界天。

欲界天

有六層天，名為欲是因為他還有男女、飲食、睡眠的欲望，還有色聲香味觸之五欲。像是八關齋戒最重要要守的就是不淫及過午不食，乃至於要對治睡眠、引發精進，可見持戒是造作未來感生天的因。

 

欲界天的六層天是四王天、忉利天、兜率天、化樂天、他化自在天，每一層都很殊勝，上一層天又比下一層天殊勝，以下一一介紹。

一、四王天

位在人間地面高四萬由旬之處，須彌山高出地面八萬由旬，他在須彌山的半山腰，四王天的人有七十五丈高，有男女婚嫁行欲，跟人間一樣，不同的是小孩為化生，在男子的兩膝中所生下的孩子則是男生，在女子兩股中生下的孩子則是女生，男生男，女生女。生下小孩後自然會現寶器來裝天廚妙供，資源豐盛，小孩長大後與諸天等高身量，即可赴天女處娛樂。

此天有四大天王，統御諸惡鬼神，令其不敢囂張肆虐，其下有三十二位天將，來協助寺廟。韋馱菩薩為三十二將之首，受到四大天王的尊重，因為他非常有修行，且護持正教，韋馱菩薩如入四天王所在處，四天王都會站起來，因為韋馱將軍的功勞太大，像外面大將軍打仗回來見皇帝一樣，皇帝都很客氣，叫作「韋將軍修童真行，護正法教，是故魔王不能得制。」課誦本裡有：「韋馱天將，菩薩化身，擁護佛法誓弘深，寶杵鎮魔軍功德難量」，如果韋馱菩薩將金剛降魔杵橫置在兩掌之間，就表示此廟接納四方，歡迎大家進來，如果韋馱菩薩的金剛降魔杵立在地上則代表不准進入，金剛杵的位置雖然只是很小的細節，卻能給雲遊到此的僧人們提供很大的信息。寺廟前的彌勒菩薩笑臉迎人，入到寺廟後韋駝菩薩黑臉威勢，肅立規矩。

為什麼四大天王、三十二將會護持出家人，因為有通有別，通是忉利天的天主憍尸迦(玉皇大帝)在迦葉佛時代是蓋佛塔的功德主，本身就是對佛教護持者，他也是在須菩提座下聽課的學生，護持正法的理由是如果不護持的話，邪魔歪道、阿修羅的力量增強，對天是不利的，就像一個國家的政治，當犯罪者愈多，政治保不住，所以一定要壓制犯罪，弘揚文化變成不得不然的措施，維持政局的方式。

北方多聞天王是黃色的守護神，拿著傘蓋代表威勢，因多聞使能力轉強，散發自信心。西方廣目天王，是紅色的守護神，握著寶珠、捏著蛇，捏蛇代表能夠降伏貪欲，權力大、貪欲重，寶珠來滿眾生的願。南方增長天王，是藍色的守護神，捧著書、拿著智慧的劍，代表書劍江山，內能夠降伏煩惱，外能夠成就智慧。東方持國天王拿著琵琶，象徵禮樂教化，聖王要多聞、好學、降伏貪欲、增長智慧、禮樂教化，合起來就是一個國王必須要具備的政治內涵。

什麼樣的人可以成為四大天王？其在因地中還是有男婚女嫁，但非貪戀女色的心，結合的目的是為了家庭、宗族的延續，這樣的人死亡時是光明的，可以投生到四王天。不過還是有些許男女的欲望，所以屬於欲界的範圍。

「諸世間人，不求常住。未能捨諸妻妾恩愛，於邪淫中，心不流逸，澄瑩光明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四天王天。」「如是六天，形雖出動，心跡尚交。自此已還，名為欲界。」有些許男女的欲望，然有持戒或護戒的那一分都能成為欲界天的因，有定的那一分能成就色界天、無色界天的因，有慧的那一分可以出離三界。

居須彌山腰，在四萬由旬的宮殿處，四王天壽命五百歲，一天是人間的五十年，總共的壽量是九百萬歲。受生是在父母肩上或懷中，忽然化出，佛經有各類描述，天的變化太多，不是佛經一語可以說盡。六欲天雖行淫欲，但沒有三十六種不淨。

食物有觸食、思食、識食和段食，有接觸、用想的，或用心識來吃，例如眼睛以顏色為食物，思食是依所學去作很多思維，使內心非常法喜，又耳朵以聲音為食物，整個空蕩蕩的房間都是樂團。識食是心在定中，不用吃飯，段食就是一頓飯、一頓飯，所吃進去的流入身體各個支分，且馬上消化，沒有排泄物。而「隨其福德，飯色有異，上者見白，中者見黃，下者見赤」。

二、 忉利天

位在須彌山的山頂，離人間地八萬由旬處，共有三十三天，在一個平面上，諸侯有三十二天。此特指在迦葉佛時代，有三十三個女生共造一個佛塔的因緣來說的，並非每個忉利天都是三十三天。在釋迦牟尼佛所攝的娑婆國土中，有十億個忉利天。此單位世界的忉利天王名釋提桓因，又稱為天帝釋，就是在佛成道時，用法輪來請法的那一位。此天身長一百五十丈，而帝釋天主身長三百丈，因其過去偏修恭敬業的緣故，特別是禮敬迦葉佛、造殊勝的寶塔。帝釋天宮殿最為殊勝，其餘三十二天宮、園苑，境界光色各異。諸宮天王想要遊戲時，天女圍繞，奏諸音樂，食物為天酥陀，飲天甘露，每天去不同的淨土玩，花樣甚多，乘寶車、寶船，遊香水河，歌舞言笑，非常放逸，忉利天主能勸這些天人修道業，不要放逸，免於臨終墮落，其對佛法的擁護，受諸天王恭敬愛戴。

天有三苦，一是苦衰象現，二是與阿修羅作戰的苦，三是各地天王容易換人，中央權力大，地方緊張。

帝釋天住的宮城叫作善見城，位於須彌山頂中央，城外西南有善法堂(釋迦牟尼佛為母說地藏經之處)，是忉利天眾集會之地，每逢初八、十四、十五這三齋日，天眾集合於此堂，詳問人天的善惡，及討論如何制服阿修羅等事情。帝釋天升堂後，三十二天左右坐，四大天王則依四門坐。就像古代帝王開會，底下諸侯群集，大雅就是天子朝會諸侯，諸侯都戒慎恐懼。

帝釋屬於須彌系的統治者，整個須彌系為一單位世界，如同今日所說的太陽系，統領忉利天以下所有眾生，一直包括到無間地獄，宛然是一個造物主，苦樂由他，好像雇主跟員工的關係。

雖說造善得樂、造惡得苦不由造物主，可是現見很多是由造物主決定，造物主彷彿有生殺大權，其實若沒有過去的因，眼前根本不會被他攝受，比方說甲縣的縣長很囂張跋扈，可是乙縣的人就不受影響，都是因果攝受，但不妨礙說有造物主。

帝釋天為須彌系之統主，忉利天以下都歸他統理，四大天王幫忙管理，分為八部神眾，他們要巡視下界，觀察人等生類是否有持戒、布施、修福德等事，並報告給帝釋天。如果修德者很少，行惡者多，帝釋就會憂惱如此天眾減損，阿修羅增加，如果聽到精進者多，則帝釋天與三十二輔臣都非常歡喜，並遣善諸神來保護其身，在人間持一戒者，會有五善神保護之，五戒具持者，會有二十五守護神保護。

三十二天像是諸侯或者總督，管理國家各個省份，四天王天則類似直系部隊，人道修學正法有助於天的威勢，將來升天，更助天的威勢。

他們統攝的範圍：從忉利天以下可以分為三類：

ㄧ、天神：含天、阿修羅等，為天帝釋所統。

二、地祇：含餓鬼、地獄等，為閻羅王所統。

三、人畜：為轉輪王所統。

帝釋天正統天神，兼統忉利天以下六道，閻羅王正統餓鬼、地獄，兼統人、畜生，因為人畜死後會到閻羅王處做善惡的分判。轉輪王正統人，兼統畜生。民間所奉玉皇大帝，指帝釋天而言。而帝釋宿植善根，常向佛請法，且率領四王及八部為護法聽眾。

三、 夜摩天

比忉利天加一倍高、一倍廣，忉利天已是須彌山頂，夜摩天再更高處，居在天上。夜摩又翻譯為時分，「時時唱快樂故」，不同時間有不同時間的快樂，從早快樂到晚上，此處日光照不到，但用蓮花的開闔來明晝夜。夜摩天一天是人間的兩百年，活兩千歲，共是一億四千四百萬歲。淫心愈來愈薄，往上層升的力量愈強。其心態愈來愈柔軟，「自不樂忿諍，勸他令和順」，可見天的高低層次，都論心的柔和、心的定力。可見一個人耐得住煩、心態柔和很重要，和平的處理問題。

四王天、忉利天為「地居天」，而從夜摩天以上都是「空居天」，同樣是欲界，為何還有地居天跟空居天之別？乃修養很好的人成為欲界天，即所謂的四王天、忉利天，可是要往上爬，不依地而住的空居天就要靠定力上去，此定力屬於欲界定。

四、 兜率天

在夜摩天之上，高度廣度都是夜摩天的一倍，壽命四千歲。於虛空中有地如雲，上升精微，跟下界諸人天境沒有關係，為兜率天所住。兜率譯為知足，謂夜摩天受用欲界妙五欲樂已經是最高了，但受樂時不知足，而此天能知足，特別講彌勒菩薩的教化區來說，有正法見地者受樂才會知足。

兜率天中別有一生補處(等覺)菩薩居處，名為內院，由彌勒菩薩所居，於此等待因緣成熟，降生人間，示現八相成道。

五、 化樂天

兜率天之上倍高倍廣，壽命八千歲。於虛空處有地如雲，超越兜率天，是化樂天所在地。此天娛樂時，自以神力、福力變現種種五塵妙欲來娛樂自己，故名「化樂」，自己變化受樂。

六、 他化自在天

化樂天之上倍高倍廣，壽命一萬六千歲，於虛空處有地如雲。此天想要得到快樂時，由於天特別是化樂天變現，給他化自在天受用。化樂天猶如他化自在天的奴僕。

七、 摩羅天

被他化自在天所攝持，魔王名「波旬」，時常擾害修行人，常恐行者出離三界，魔眷減少，故令鬼神等部屬作種種惱害，破壞行者善根。

過去斷惡修善才升天，為何會有摩羅天？因為天是共外道、共凡夫，外道修善的勢力也很強，有的沒有解脫的正知見，當其成為欲界天，發現有人要解脫時，難以容忍，故會行種種惱害，如同中東回教國家，虔誠誦可蘭經，對自己的教義、戒律認真持守、膜拜、做功課，卻對佛教敵意深厚。

 

以上六欲諸天，都有五欲與男女之欲，然五欲的快樂是一天勝過一天，而淫欲是一天輕於一天，《俱舍論》說：「六受欲交抱，執手笑視淫」，四王天、忉利天為形交，跟人間一樣，然忉利天但出風氣，沒有其他的不淨。夜摩天男女相互擁抱就是淫事，兜率天男女互相握手為淫事，化樂天男女互相笑一笑，欲心即息。他化自在天男女互相看一眼就完畢。這是由於定力的淺深而有淫欲的輕重差別。（下期待續）

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