第131期::活動報導
知其不可為而為的地藏菩薩及聞地藏經變圖有感
以藝載道經變圖
一圖抵千言教化
化導人心能黜化
導覽如虎能添翼
壹、前言
據上次聞《地藏菩薩本願經》，已十寒暑，時曾感興發而為文以記之，今再次聽聞，又逢江逸子老師高齡手繪《地藏菩薩本願經圖》，能無感乎？
貳、聖言量之信受
本經〈忉利天宮神通品第一〉，是釋迦佛結夏安居在忉利天，為母摩耶夫人說地藏菩薩本願經，序分開宗明義所演說，以今之科技，猶不能證明此天，遑論其後千萬億地藏菩薩分身〈分身集會品第二〉、各類地獄，聞之令人生大怖畏〈地獄名號品第五）、閻羅王及惡毒鬼王、主命鬼王等之出現〈閻羅王眾讚歎品第八〉、〈利益存亡品第七〉、地神擁護此菩薩之不盡渡生志業〈地神護法品第十一〉等等，四眾佛弟子秉持聖言量之明示，堅信佛陀及諸菩薩所言，而信受已。畢竟宇宙之大、難思議，而多維空間的交錯，忉利天之存在，並非不可能，只是科技未昌盛到無所不知，若未來世非不能證明其存在。又與會者來自十方各個世界，可以推知世尊說此經，是契來者之機，非虛妄耶！何況末法芸芸眾生定力不足，根器卑劣，無法親見，弗能證悟親睹，是自己問題，非諸佛菩薩之不現，故誦此經惟有以聖言量信之，若疑之，恐陷於凡情臆測聖言，須抱持如先賢所云，此殊勝經典，乃密意顯說。至於，非四眾弟子無聖言量之薰習，或疑為神話傳說，正見其不自量也。
參、知其不可為而為的地藏精神
經文信受除聖言量外，講座中心超師參以其他論典如《入菩薩行論》及因明學，相互引證、儒學義理參照發明及現代學說如心理學來善巧闡述經義，時而引起共鳴，時而發人會心，非完全襲用舊說，令與會者耳目一新。
地藏經序分〈忉利天宮神通品〉及正宗分〈分身集會品〉、〈閻浮眾生業感品〉，所敘說地藏菩薩前身：大長者子、婆羅門女、國王、光目女，久遠劫來從師子奮迅具足萬行如來，覺華定自在王如來、一切智成就如來、清淨蓮華目如來，於因地中，世世即不斷而相續發大願：我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道，此願後化為「地獄不空，誓不成佛」。如是大宏誓願，心量如虛空，超乎想像，已達文字表達極致，理難企及。
出世間行願，無由階梯，且參儒學經文比量體會一二，「士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎」（泰伯篇），「抑為之不厭，誨人不倦而已矣」（述而篇），不疲不厭無乃諸佛菩薩鮮明的形象，雪廬一脈如上淨下空法師，蓮社導師醒公，國畫大師江逸子，直至無盡燈文化學會心超師，皆沿此風範。然盡度此方國土、他方國土、此世界、他世界罪苦六道眾生，不正是如同菩薩夫子之「知其不可為而為」（憲問篇）心願，最佳的寫照，雖然此語也是難可階升，惟容或比量而知地藏菩薩之度眾精神矣！
肆、德不孤必有鄰
地藏菩薩之德，大矣哉！壯哉！偉哉！累劫度罪苦六道眾生，此非至大無邊的仁德為何？在世尊後彌勒前，更欣然勇於接受釋迦佛之付囑，寄未來際之命，度脫娑婆世界剛強難化之閻浮提眾生，非他世界，亦非他方國土，正是我等所居世界國土，焉能不感恩戴德！
婆羅門聖女、光目女孝行之示現，讓吾等了知此經正如儒家孝經，而其孝德尤過之！生前孝行與我儒家文化之教化觀無異，所謂：孝弟也者，其為仁之本歟！(學而篇)正因經文有此德之本的記載，豈不弘傳於華夏。
而孝道之極致，無非令至親脫離六道輪迴之苦，所謂「親得離塵垢，子道方成就」，光目女度母為解脫菩薩，實是萬世為人子之典型也！此上德允為儒家孝德之更上層樓矣。
「德不孤，必有鄰」，地藏菩薩之仁德，感召諸多菩薩，如本經〈閻浮眾生業感品〉中之定自在王菩薩白佛說，「世尊，願不有慮，我等千萬億菩薩摩訶薩必能承佛威神力，廣演是經，於閻浮提利益眾生」，又〈閻羅王眾讚歎品〉中主命鬼王（後之無相如來）白佛言：「願不有慮。我畢是形，念念擁護閻浮眾生，生時死時，俱得安樂」。其次，如〈地神護法品〉之堅牢地神白佛言：「世尊，未來世中，若有善男子善女人，於所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩。我常日夜以本神力，衛護是人……一切惡事，悉皆消滅。」再則，〈見聞利益品〉文內，世尊告觀音菩薩，云：「地藏威神力，恆河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。」又云：「觀音至心聽吾說，地藏無盡不思議……廣宣大士如是力……，是故觀音汝當知，普告恆沙諸國土。」更有〈囑累人天品〉之虛空藏菩薩問：「未來世中，若有善男子善女人，乃及一切天龍，聞此經典及地藏名字，或瞻禮形像，得天龍護念、善果日增、集聖上因等廿八種利益，復得速超聖地等七種利益。」隨擷取以上經文，以證地藏菩薩度脫罪苦眾生之不孤耶，得如是不可說菩薩、鬼王、地神等之襄助，此一響應，正如心超師所言：末品之咐囑，乃世尊之加被地藏菩薩，予一切資源，以度閻浮提眾生，非孤獨也。
伍、能畫長者及所畫地藏經變圖俱難得
經能「自此界以及他方，由現在以及未來，無有留礙，方名為流通」（彌陀疏鈔句），善哉！其言。本經自翻為中文迄今，流通千餘年，又忉利天宮與會者來自十方，聞是經後各返回己土，想當然耳，自無須贅敘，名為「流通」，名副其實也。而經文流通，貴能因應時空環境，並無所不用其極，亦是必然，否則恐怕難走入各各不同的時代。中土地廣人眾，能識之無，終屬少數上層人士也，為遍及中下層黎民，先賢將經文改易為通俗易懂之變文及繪畫形式之經變圖，良有以也。
懼佛經經文之隱沒不傳，冥冥之中有諸菩薩眾之加被，遠從前秦僧人樂樽於敦煌造第一座石窟後，相續千年至元朝，壁畫經變圖，於焉而生，舉凡阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經、華嚴經、法華經、維摩詰經等經圖，在敦煌藏經洞、莫高窟等深藏著，而地藏經中地獄名號品，也以地獄變相圖方式勸戒世人，如是經變圖，盛時一度流傳於世間，後沈靜數百年，以無言方式存在，直至一九○○年再度出現世人眼前。
今逸老所畫地藏經變圖，參古形式而造此經變圖，或前無古人耶敦煌研究院莫高窟經變畫統計表，未見此經圖１。其內容承載地藏菩薩之宏願，將其知其不可為的精神呈現出，實令人無比的讚歎，經變圖感召代代藝術家承先啟後的創作，諸佛菩薩德不孤，又再次應驗，由是而知，此畫作誠難得耶。
而所畫鉅作之難得，尤須觀待能畫者之因緣生起的難得，謹就自己皮毛的觀察與體會，簡略於後：
一、耄耋之年：
五十公尺的長卷，以少壯而言，猶是吃力不討好，何況年八十有三四，體力、目力、定力、耐力、思惟力等，均呈日衰的狀況下，還能秉持超拔之毅力完成，此難得一也。
二、從聖哲為師：
「地藏菩薩本願經圖」以隸書書寫於卷首，落款雪庭翁自署，雪庭分指從學李炳南、呂佛庭二位恩師，前者即雪廬老人，人稱雪僧，儒佛大家，一生學術成就及教化世功，為世人推崇且肯定，其事蹟遺物國家以數位元典藏方式永久保存，其人人格如巍峨的高山，最令人仰瞻，一如地藏菩薩，時賢譽為聖人２。庭乃呂佛庭，呂佛老號半僧，擅丹青，富創意，沾溉後學，多矣！文化總會為表彰對臺灣美術教育居功厥偉者，舉辦「傳燈」系列展覽，先生名列其中，亦是一代哲人也。逸老何其有幸，得親近聆聽二位大師之教，可謂入室，此難得二也。
三、以教化題材為創作核心：
今世藝術家莫不求新求變，創造自我風格為尚，而能本著良知與仁者情懷，關懷世道人心，已寥若晨星，藉藝術以或顯或隱來化導人心，才是具正確觀念，富靈敏的情感，又終一生將此一理想篤行，其為逸老乎！序人倫、申教化，迥異流俗，何況「地藏菩薩本願經圖」以古為新，畫作極古與極新表現臻絕妙，價值同不朽耶。上述其遊於藝３之勝解，難得三也。
四、有幸親臨敦煌唐窟：
民國八十（一九九一）年暮春時，逸老作敦煌五日遊，獲彼時敦煌研究院段院長文傑先生格外禮遇，特開唐窟數窟供其觀摩，事後表達此短促之行，最大的收穫：「……深深悟得藝術家真正的使命，及其無為的真諦，……諸佛菩薩法象間，似乎引導著我堅持的情操與方向……」４，逸老日後西方極樂世界白描圖、地獄變相圖等相繼於道藝春秋展展出，實與此殊勝因緣有密切相關，又揆諸兩岸藝文人士，能得如此機遇，亦屬罕見矣。且逢此次處疫情猖獗之際，猶奮臂握管竭力造此「地藏菩薩本願經圖」，用解世之災難，此難得四也。
五、去私存誠的創作觀
私心為己名，私慾為己利，創作有此名利牽絆，難止佳境也！逸老素喜畫佛菩薩聖像，曾自道：「造像之初，必先心存恭敬，虔誠禮讚，使心與菩薩同其悲願。然後筆筆由心念發出，不敢草率……完竣時，常常覺得菩薩法像，常常超出我原構的意境……自然而然地躬身向作品頂禮。」５當畫作呈現世人之前，無有不可觀耶！此段赤誠的陳述，乃逸老以為「誠可感通萬物之理」，應「變幻之情」，自然「心純手敬」，如是心悟手從，無私心私慾作祟，則所畫所造自「靈境沛然」，有如是創作觀，難得五也。
六、洞達六法：
能畫經變圖之條件，不乏矣！山水、花鳥、雲霧、衣飾、動物、人物種種技能，無不會通，且更須兼通佛典，方能為之。約而言之，宜備傳移模寫以儲寶，「饅頭僧」雅號，正記錄其厚實傳模之功，經年累月的創作，經營置位早歷練嫻熟，因物象形及隨類賦彩，亦了然於心，筆筆恭敬，於骨法用筆必深有心得，心手匯歸一揮而就，料想就逸老而言，亦不難矣！加以本經義理深趣，契合本懷，從忉利天宮至囑累人天品，菩薩法象莊嚴而多樣、或諸天祥雲、或地獄恐怖、或惡獸襲人、或酷刑陳列、或講經說法……，品品經營無不精心佈局而合經訓，隨類賦彩無不合宜，用筆毫芒皆定力所攝持，水到渠成的鉅作，自然氣韻生動，難得六也。
陸、結語：
走筆至此，雖斟酌再三，師友精彩演說、論辯，疏漏連連，思維與文字，走走停停復回顧，前言姑且不論，第二段聖言量之信受至德不孤必有鄰，似乎只是就地藏菩薩本願之題名略釋而已，而末段也僅對經變圖就能畫之逸老所畫此經圖之難得因緣，淺述而已。相信定有師友依不同角度契入，而書寫豐富導覽內容。
１、國立自然科學博物館，2017，〈敦煌風華再現—續
說石窟故事〉，國立自然科學博物館。
２、江逸子，1996，〈論語畫解 第二集〉P.69，大成
至聖先師奉祀官府。
３、江逸子，1996，〈論語畫解 第二集〉P.75，大成
至聖先師奉祀官府。
４、江逸子，1996，〈論語畫解 第二集〉P.91，大成
至聖先師奉祀官府。
５、江逸子，1996，〈論語畫解 第二集〉P.17，大成
至聖先師奉祀官府。
