第66期::共修研學
小止觀導覽（三十九）
心爾整理
能念世苦出世樂
專求涅槃度世間
有情仍在輪迴苦
廣度能生佛智力
五、方便行
「三者、念：念世間為欺誑可賤，念禪定為尊重可貴。若得禪定，即能具足發諸無漏智，一切神通道力，成等正覺，廣度眾生，是為可貴，故名為念。」
以念為修學定慧之因，亦即心心念念在厭離世間欣求涅槃，唯有依定生慧（無漏智），才能證得解脫與成佛，佛即具足一切神通道力，其中即是如來十力。此十種力量都是從空性的證悟（破所知障）生起的能力，若能瞭解此十力的難得可貴，即能瞭解佛果的尊貴。
一、知是處非處智力，由善得樂、由惡得苦乃是處，由善得惡、由惡生樂乃非處，是故由惡得樂、由善生苦是不可能發生的，若有如此之決定，必定會在意自己的起心動念與說話辦事的動機，並且注意在辦事的過程中是否善用其心。便宜佔得越多，結局就越慘，作惡吃虧是祖上有德，能生止惡的警惕心，作善吃虧則惡業消耗得快。
孔子一生顛沛流離，席不暇暖，民國的能海大師，也在文革中受盡折磨。但是他們都能在違緣障礙中安然自處，無一絲牢騷味。吾等根本沒資格發牢騷，作善沒認真做，福報倒是享得不少。若有是處非處智力，則不怨天不尤人，下學而上達。要做到這樣的修養委實不容易，此力易得嗎？不易得也。
二、知三世業報智力，了知眾生三世因果業報的智慧力，是六神通當中的宿命通（知過去）和天眼通（知未來）。外道雖也有知，然佛的智慧力，觀待破所知障的現證空性慧，生起通達甚深緣起的智慧，知道三世的演變，是真正通達人情世故。
知三世業報的智慧力，必須要以因果觀察世間，生起豐沛的經驗閱歷，經驗閱歷足了，沒辦法講，講了人家也不信，是各人吃飯各人飽。
三、知諸禪解脫三昧智力，空性的證悟方謂之解脫，並通達世間各種的禪定，能生起各類的神變利樂有情。由各種世間禪定生起多如恆沙的陀羅尼，即是各種利益眾生的善巧方便。
四、知諸根勝劣智力，能知眾生各種根器，或勝或劣，並予以相應根器的法門，例如利根者能教修般若，鈍根者僅示世間安樂方便。
五、知種種解智力，知眾生種種勝解，每位有情的專業都能瞭解，能與彼投緣，依此善巧方便引入佛門。
六、知種種界智力，知眾生種種界（範圍），不同界有不同生活習慣、風土人情，例如人道中有黃種人、白種人、黑種人，雖然都是人，但是生活在不同的地域就有不同的想法、不同的風俗，所謂：百里不同風，千里不同俗。
七、知一切至處道智力，教人修什麼法門，會有什麼結果，且那一種法門對他最契機，到底要教他修菩提心？還是教他修學二乘法出離三界？佛世時迦葉尊者曾看準了某位比丘得度的因緣成熟，但是文殊菩薩卻搶先一步以大乘法度他，結果此人謗法墮入地獄，釋尊卻讚歎文殊菩薩度得好，此人要先下地獄，大乘的善根種才能引發。
八、知天眼無礙智力（知未來），九、知宿命無漏智力（知過去），十、知永斷習氣智力（解脫知見），以上三力要合說，佛是漏盡通的聖者，生起對過去、現在、未來圓滿的認知。
以上十力，是我們修學止觀門的目標，以止觀修學二諦能破煩惱障及所知障，成就佛之十力，是自利利他圓滿行相。
其次，成等正覺，是如來十種通號之一，佛之十種名號能彰顯佛的證量。
一、如來：分為勝義（如）以及世俗（來），依般若修學現證勝義，能將二障破除，現證世俗就能通達甚深緣起，隨緣利益無量無邊的有情，這就是如來。
二、應供：佛堪受一切世間供養，作眾生的無上福田。阿羅漢的應供是殺了煩惱賊，但雖然斷了煩惱，仍留有習氣，佛是習氣永斷，因此佛的應供更勝於阿羅漢。範圍不但及於一切世間，更是一切凡聖所應供養的對象，不只是凡夫要供養佛，聖者也都要供養佛。依著對佛的供養，眾生現起福氣才有修學教法的順緣。所以家中的佛堂要當成真佛看，要將佛堂擺設莊嚴，打掃清淨。
三、正遍知：亦譯為等正覺，正是聖者的體悟，佛能如能來，都是因為具足正遍知，能遍知一切法，遍知法性（如）法相（來）。
四、明行足：明是三明（宿命明、天眼明與漏盡明），佛之漏盡明能破除二障，宿命明是在緣起上通達過去無盡，通達未來無盡是天眼明，行是度眾生的能力，安立為明行足。行和明相互觀待，依著明現起行，依著行顯示明，佛在度眾生當中（行），正在顯示破二障（明），依著破二障的明方有種種度眾生的行。
五、善逝：善巧的逝（消失），亦即無時不在空性定中，就在空性（法界）中，生起世俗種種方便，就在種種世俗方便中同時現證空性。金剛經中，世尊著衣、持缽、乞食，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。須菩提尊者說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。可見佛就在行、住、坐、臥、食等能彰顯他完全的解脫，這些聖者阿羅漢的弟子，知佛所有的行持都是甚深不可思議。
六、世間解：佛能解世間有緣、無緣的眾生之習性，瞭解所受的苦樂，不僅如此，佛亦知器世界，世間種種的境界是由眾生的業所召感，淨土的樂與地獄之苦皆不離眾生的業所感。世間是佛所了知的對象。
反之，眾生就是對世間不瞭解，對自己不瞭解，對因果不瞭解，在懵懂無知下過日子。
七、無上士：無上的士夫，是人中最勝無有過之者。希求此世之安樂者，稱不上士夫之名，希求來世的安樂稱之為下士夫，希求解脫安樂者，稱之中士夫，希求成佛以利益有情者，稱上士夫。無上士則是真實成就佛果的聖者。然下手處要先立志，未來方能有究竟之成就，否則即便有再好的條件、環境、資源以及福報，沒有目標，都不可能有任何的成就。一個學佛者有如此之目標，必能在這一生的聞法中通達教理，承擔如來家業，做出一番千秋大業。
八、調御丈夫：調御是能調伏各類有情，即使難調的有情，佛亦能調伏之。所謂丈夫是有能力調御自己的煩惱，也有能力調御眾生的煩惱。大丈夫不是莽撞衝動，這樣的人是野人，真正的大丈夫是能調伏自己的人，是人中之英雄。所以說：出家乃大丈夫所為，非將相所能。
九、天人師：佛利生事業雖多，但以說法利生最為殊勝，人天二道有閒暇、有能力、有因緣，能悟佛與善知識的說法，其餘各道業障深重，或智慧淺陋、或被苦所逼，無暇聽聞佛法，佛說法的依止處在人天，所以稱作天人師。
佛最殊勝的事業就是說法事業，法是佛的命根，我們如果能留住佛的教法，最能得到佛菩薩的加被。弘揚佛法宗派中，一切有部認為文句佛法是名、句、文，亦即佛經就是佛法；唯識宗說是聖者的心識，能傳承法；中觀宗認為佛法是聲塵。有情所有的證悟全部靠聽聞，有善知識的講述才能有深刻的體悟。孔子說：述而不作。透過講述能將法脈延續，否則眾生都在五欲中打滾，於輪迴中墮落。
十、佛世尊：佛是依著二覺（覺察、覺悟）通達三智（一切智、道種智、一切種智）利益眾生。不但智慧圓滿，福德也圓滿，稱之福慧兩足尊，為世人所尊崇，稱為世尊。
佛既然只能在人天示現為善知識說法度眾，可見我們所在的人道是一個教法堪能流通的環境，可惜的是由正法演變成末法。應好好充實自己，作一個法脈的延續者，若能好好培養人才，必能再造正法的氣度！（下期待續）
