第64期::大德法語
大方廣圓覺修多羅了義經（二十四）
道源老和尚
知幻即離無漸次
然知須有方便修
悟後之知為真知
累積資糧能開悟
本經一共十二大章，上來已講了兩章，第一章是文殊章、第二章是普賢章，本章是普眼菩薩章，經文長，先把大意說一說。普眼菩薩請佛為此會菩薩及末世眾生，詳細的演說菩薩修行方便次第。佛是大慈大悲，由凡夫最初下手說起，一直說到成佛的境界，比方坐長途的火車，從起點站一直說到終點站，這中間一站一站是什麼樣子，連中途站境界都說得明白，開始說凡夫諸相，我們很容易了解，說到菩薩境界、佛境界時，尤其修到法界觀時，須拂跡入玄，你得下手去實修，方能悟到玄奧之門。
同學們須參閱圓瑛法師的講義，其中法相如世間法相、出世間法相那些名詞，前已敘述，不能再述，若要在本經開演法相講上三天、一星期也講不完，比如三十七道品一開始就是四念處：觀身不淨、觀心無常、觀受是苦、觀法無我，若一個一個講，講上一星期也講不完，而圓瑛法師很慈悲，所著的圓覺經講義省卻查大辭典的辛苦。若將圓瑛法師講義配合憨山大師的直解，來回看個二遍，能看三遍更好。
我眼力不好不能看科，所講的經本是請同學另寫大楷，但還是看不清楚，不但眼鏡拿下來看不到，戴著眼鏡也看不見。我這眼睛平常左眼不好，好像是焦點不對，所以都是用右眼，結果右眼用瞎了，完全看不見，只好用左眼看，可是左眼的焦點對不來，一不小心錯了一行就錯二、三行、四行。我講經講了七十年，圓覺經我講了好多遍，我研究得很熟、有心得，我還是認真準備著，很辛苦看著書，你們是來做什麼的呢？你們不是來求學的嗎？要你們看書怎麼不看呢？你不知道那是正路？我要你們走正路，你們不走這個正路，不是我導師的過，比如練習書法，規定是兩天寫一張，你不寫，我替你寫，功夫是我練的，我練成了是個名書法家，你還是不會寫，你不用功，即使我再怎麼指導也無用。我昨天看圓瑛法師註解，看了上了火，牙齒都疼起來。
接著要上普眼菩薩請問的這一章，最少要把圓瑛法師講義看兩遍，不然聽到後面的法界觀，簡直就像念大悲咒那樣，就轟隆轟隆的過去，以上是勸學的話，現在開始講經。
甲二、正宗分
乙一、為上根人示真修
丙二、示漸修
丁一、普眼請示—普眼章
戊一、眾中具儀
經文：於是普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言。
這是請開示的一個禮節，與前章相同。
戊二、備陳請詞
己一、正以備陳
經文：大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便，普令開悟？
諸大菩薩來參加法會，是來聽法的，雖然會了還是要聽，能生起轉法輪的能力，所請問的問題是為了末法時代的眾生，去佛遙遠，請一個善知識都請不到，要想修行怎麼樣修？找不到下手的地方。唯願如來為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，演說就是詳細的說一說。何以要開演詳說？因為前之文殊菩薩章：知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。普賢菩薩聽了請問修行，不是普賢菩薩不懂，而是想到末法眾生，怎麼懂呢？知是空華，即無輪轉，就算了生死？所以普賢菩薩替我們末法眾生請求，用何方便，漸次修行？此時如來為彼宣說四個漸次：第一、遠離幻境，第二、遠離幻心，第三、遠離幻智，第四、遠離幻覺。覺一切幻法，覺亦是自相不可得，是對著幻法說覺，所以執著有個覺，還是不對。
說了四個漸次後，明知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，還是彙歸到頓超上。就怕你不知，知是空華，即無輪轉，就怕你不知道是幻化，你知道是幻化，你還不遠離嗎？你知幻即離，不作什麼方便，離幻即覺，何以不能覺悟呢？就是因為執著幻化是真實的，現在遠離了幻化，遠離幻化不就覺悟了嗎？還用什麼漸次呢？所以離幻即覺，亦無漸次。如此說來菩薩都聽得懂，而末世眾生是否聽得懂呢？
漸次的修學法中，要遠離如幻如化，怎麼遠離呢？知幻即離，不須另外尋求方便，離幻就是覺悟，亦不須漸次修學。
其次普眼菩薩請佛開演菩薩修行的漸次，亦即依何次第的修學，能生起知幻之知？云何思惟？是如何觀修？云何住持（安住任持）？保持不退步、不失掉，能安住在法義上，只有進步不會退步謂之住持。其次是眾生未悟，作何方便，普令開悟。修行證果先要悟理，開悟如同開了眼睛，能將路頭認識清楚，不會走錯路，若沒有開悟則盲修瞎練，走錯路都不知道，墮坑落塹更不知道，眼睛沒開嘛！修行要了生死，先求開悟，悟了理再起修，則能證果！知是空華之知是開了悟的知，不是依聞解義的解，不是分別心的解悟後修才是真修，真修方能實證（證果）。然而求開悟也不是簡單容易的，有什麼方便令眾生開悟呢？這些都是普眼菩薩替我們請問的。
己二、反顯問由
經文：世尊！若彼眾生，無正方便，及正思惟。聞佛如來說此三昧，心生迷悶。
普眼菩薩請佛慈悲說正方便，要是世尊不開正當的方便，到了末法時代並不是沒有道心者，而是修學者他不知道如來開示正當的方便，盲修瞎練，如同前所舉的例子，你吃苦菜，油鹽都不吃，盡吃蕃薯，那也是個方便，然而那個方便不是正方便，更談不上正思惟，打了妄想、想出了道理以為是正思惟，學密宗不知即身成佛的意義，以為學密宗可以吃眾生肉，怎麼可以吃？若發了菩提心眾生的肉就可以吃？不曉得那是不生蔬菜地方的方便開示。到了我們內地，什麼蔬菜都有，五榖米、麥都有，你還要發菩提心吃眾生肉？你那思惟是正思惟嗎？你是偷心不死，偷吃眾生肉，你藉蒙古、西藏那個方便開示帶到內地來講。
前天傳菩薩戒時，圓滿前有臨別贈言，因為受戒者有些是學密宗的，他們皈依的師父是個密宗師父，密宗的師父就吃肉，他說的很高，彼說：修學者不一定要出家，不一定要吃素，斷了貪、瞋、癡就成佛！這話對不對呢？完全對！斷了貪、瞋、癡不成佛嗎？一定成佛！然而你斷貪、瞋、癡了沒有？第一個我先問你斷了吃肉的心了沒有？你貪吃眾生肉，你斷了貪、瞋、癡，你騙誰？或說：我發了菩提心，我可以吃肉。你發了菩提心，你吃肉，可以度眾生，你有這個本事吃了，但是你有本事度他嗎？我發了菩提心了，我想吃你的肉，你肯給我吃嗎？這簡直騙自己、騙眾生。
世尊向普賢菩薩開示修如幻三昧：離幻境，離幻心，離幻智，離幻覺。對此三昧的修學法，迷而不知，悶而不通，不能於了知，離幻境，怎麼離呢？得講方便（修學法），否則心生迷悶。
己三、總以結請
經文：即於圓覺，不能悟入，願與慈悲，為我等輩，及末世眾生，假說方便，作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
要開悟先悟圓覺之理才能修圓覺之行，願世尊對我等輩就是我們當會的諸菩薩及末世眾生發慈悲心，假說是權說方便。前文有佛向普賢菩薩開示知幻即離、不作方便，然而眾生迷悶不知，還望如來大慈大悲，本來不用方便，為了眾生請權巧說一個方便。說了這樣請求的話時，表達了請法的恭敬。（下期待續）
