第64期::三代共修活動報導-週六共修活動止靜法語
學佛真義（講於中華居士會）
連志道老師
斷惡修善苦變樂
享福消福苦是補
問題解決在反省
關鍵是因果觀念
九十六年五月十九日
我們有的人學佛一輩子，卻不知道學佛真正的意思，而佛是什麼呢？梵文Buddha翻成中文是佛陀耶，因為中國人喜歡簡單，所以就翻成佛。佛是覺悟的意思，覺悟什麼呢？覺悟世間的事情。世間的事情很多，我們常用萬事萬物來代表世間事情，對於世間的萬事萬物都能夠覺悟，就稱做佛。覺悟的行相為何？就是對於宇宙人生的真相能夠明白，能夠得到自在快樂，謂之佛。
其次欲覺悟世間的萬事萬物，應該從哪裡入門？當然門路非常多，有一個非常重要的門可以進去，就是因果的門。學佛家庭的孩子從小師長們就教以因果，然而學了十年、二十年，甚至學一輩子，對於因果是不是真的相信？那就不一定了，而且能不能徹底相信那就更難了。為什麼呢？所有一切世間、出世間法都離不開因果，我們常說你這麼做，要注意結果喔！這是世間法；若問為什麼會成佛呢？因為修成佛的因，行了菩薩道，所以未來能成佛。如果徹底了解因果的道理，在這個世間就會比一般人快樂自在，為什麼呢？因為在人世間常常會感到諸多的遺憾，覺得世間有很多的事情不公平，有的人很有錢、很有地位，可是我們考察他，卻是平常做壞事的人，很多沒有地位、貧窮的人，卻是一個老實、守規矩的人，看到這樣的情形會覺得非常不公平，或許會認為因為政治不好、社會不好、人心不安定，才會產生這些問題。
可是進一步追究，其實世間有很多跟任何人都沒有關係的不公平，比方說我們長的好看不好看，聰明或不聰明，天生下來就是這個樣子，沒有人讓我們不聰明，也沒有人讓我們長得醜，為什麼會這樣呢？我們不能歸咎於任何一個人，也不能夠歸咎於政治、也不能歸咎於社會。在這個世間，不公平的事情很多，有的人碰到不公平的事情就怨天尤人，甚至於連他長得好不好、聰不聰明都可以埋怨老天爺，事實上我們在社會上碰到一切好好壞壞並不是任何人給我們的，古書也說：禍福無門，唯人自招。都是自己招感來的，不過有的人說：不對啊！我活到今天，從來沒有使過壞心眼害過人，可是為什麼會遭遇到很多不幸呢？這得懂因果，並不是說眼前有一個事情的開始叫做因，接下來得一個結果謂之果，佛法講的因果是從無始過去一直到現在乃至窮盡未來，過去還有過去，未來還有未來，而且由因到果必須要有幫助的緣，乃異時而熟，就是結果會有時間性，並不是做了事情馬上就會有結果，如種西瓜，大概三、四個月就可以收成，種桃子則要七、八年才能收成，結果的時間長短都不一定，或是現報或生報或後報，所以這一生雖然沒有做壞事，但是為什麼會有這樣的結果呢？那要推演到我們的過去生，甚至再往前推。
人生在世，或許會碰到很多不如意的事情，這都是一個結果，如果我們過去生沒有造這樣的因，這一生絕對不會得這樣的果，若深深明白今天遭受到的事情是一個結果，我們心裡面就會比較舒服一點，如何的舒服法呢？知道是隨緣消舊業，可是有一點更重要的是更不造新殃，不要再受接下來的苦報。如或覺得都是他人找我的麻煩，從苦當中起了迷惑顛倒，這又是將來苦果的因，所以我們在世上的恩怨永遠沒有辦法了結，就是因為不懂得真正的因果，在受苦時心裡不甘心，起惑造業反而招感將來的苦果，所以在世界上就永遠有說不盡、受不完的痛苦，在惑業苦當中沒有辦法超拔，所以這一生受苦並不是這樣就了結了。佛法說破了人生的謎，說出了人生所迷惑的事情，讓我們能夠瞭解真相。
而人生的真相是什麼呢？如果只是一生短時間的受苦，其實沒有什麼，因為這一生結束就算了、就沒事了，可是事實上我們的身體像一座房子，心識如主人，房子舊了我們可以換房子，身體又像衣服一樣，衣服壞了可以換衣，他必須繼續找房子、找衣服，是不是可以再找一個更好的房子、更美的衣服呢？不一定，也許比原來的更不好，不會死的是我們的神識，而敗壞的只是我們的身體而已，隨著我們所造的業力在六道裡輪迴不停。隨著所造世間的善業，配合禪定可以升天；持五戒就可以做人；雖然做好事，但是瞋恨心很重，一方面造善業一方面好勝心很強，將來就會投生修羅；如果造了上、中、下品十惡業感召了地獄、餓鬼、畜牲的果報；所以在六道裡面輪迴不停，苦頭就吃不盡了。佛法告訴我們這些真相之後，還提出解決這些苦惱的方法，讓我們能夠脫離三界，了分段生死與變易生死，所說的八萬四千法門都是說這個道理，可是這些法門都叫做通途法門，都要憑自己的力量斷惑才能成就。
以天台宗來講，要先了解道理之後再修行，怎麼修法呢？就是修觀，先將眼前這一念修成不可思議，如何能成不思議？就是眼前這一念的當下就是空、就是假、就是中，如何修呢？就是以不分別的第六識（妙觀察智），去對著不思議的境，斷我們第六識的妄想分別心，令吾人第六識成就不思議，這是在一念之間這樣子修行，非常困難，所以古來祖師大德教我們特別的方法，是什麼呢？是淨土念佛法門，乃了生死的捷徑，為什麼？只要能夠深信、發願、念佛，臨命終時心不顛倒就能往生，一旦往生極樂世界就能橫超三界，且在淨土亦是橫超四土，直至一生補處。
念佛法門難信易行，只要至誠懇切地念去，口裏念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚。可是講到念佛的道理就非常深，如同天台觀不思議境一樣，就是用妙觀察智對著佛的依、正二報境界，或者是對著佛的萬德弘名，轉變第六識及六根變成佛的境界。念佛時，只要心與佛號相應，就是一念相應一念佛，念念相應念念佛，就是觀不思議境，念到什麼樣的境界呢？念到你在念時，心裏沒有一個能念的我，以及一個被我所念的佛號，此時謂之能所雙亡，然而並不是沒有佛號，此時佛號反而如同泉水一樣滾滾而出，不用思考也不必用力，佛號就一句接著一句的出來，謂之淨念相繼，即是一心不亂，能夠得到正定，此乃大勢至菩薩說的「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」能夠念到這般，臨終就非常有把握。
如果沒有辦法念到這樣，退而求其次，就是我們在念佛的時候，願力要非常強，就是我願意往生極樂世界、我願意離開娑婆世界，蕅益大師說，往生與否全憑信願之有無，願是前導，帶著我們往生西方極樂世界。你很誠懇的發願，就一定會有結果。
說到這個願字，事實上很不簡單，比方說我們上樓梯，你要到第二層的階梯，你得把腳離開第一層，不離故步不能上樓，亦即要到極樂世界去，若對於娑婆世界的一切一切都沒有放棄，不想拋棄娑婆世界，極樂世界怎麼去得了？且不用試大家的意願，請大家回去靜靜的想一想，假設現在佛要來接引我了，我要不要去？大家一定會說，會啦，我想去！可是我孩子還沒有長大，我想去，可是我家裡還沒有處理清楚。阿彌陀佛可是忙的很，他要來接你時，你如果說我還沒有處理好，我孩子還沒有長大，你稍微等我一下，那阿彌陀佛就會說，對不起我很忙，那我就先走了，那你就去不了極樂世界了。所以我們平常說願意離開娑婆世界往生極樂淨土，但午夜夢迴時，你得問問自己的心，我們是不是真的捨得下娑婆世界的一切事情，說走就走，我們平常準備了沒有？是不是隨時都可以瀟瀟灑灑的走，對於娑婆世界是不是一點懷念都沒有？我是不是真的很想去極樂世界？如果你相信極樂世界像美國、英國這麼好，坐飛機去那邊不用錢，而且在那裡還有一棟房子，你要不要去？你馬上收拾行李就跟他去了，為什麼？因為你相信那裡確實有一棟房子，確實很好，可是為什麼我們今天願意去極樂的心不這麼懇切？因為我們信得不深。
怎麼樣才叫做信得深呢？如同大樹的根，非常深入土裏，就是颱風來也沒有辦法搖動它。我們是不是真的相信釋迦牟尼佛講的話？相信阿彌陀佛四十八願沒有空發，而且已經成就極樂世界？我們是不是真的相信六方諸佛的讚歎？我們是不是真的相信我們的心性小而無內、大而無外，十萬億佛土不離開我們的心性？我們對於這些道理是不是真正相信？如果真正相信，所發的願自然非常地懇切，有一天念佛的淨業成熟了，佛來接引的時候，我們一點都不留戀就走了，如果平常沒有準備（修學信與願），沒有深信切願，縱使有念佛，而且念佛的功夫很好，到時候或許可以往生，但是往生會有障礙，為什麼？因為我們的信願不懇切。
附帶說一句，修淨土念佛法門的人，如果功夫好，說走就走是最好的，但是在娑婆世界能夠念到這樣的境界，要下一番功夫呀！平常如果能夠練習一點定力，那就已經很了不起了，所以臨命終時，最好有人來幫我們助念，然而助念不是主念，主念是我們自己念，還是以我們自己為主，他人幫助我提起正念，所以平常得要自己的子弟來學佛，要他們了解淨土法門，了解臨終助念的道理。嘗見有些老蓮友，念佛念了一輩子，對於佛法很好樂，常出去聽經、念佛，小孩子看了就不喜歡，所以不太學佛。到了父母年齡大的時候，特別是在三更半夜到了臨終時，孩子想著怎麼可以找人家來助念，這是打擾人家。所以父母親要往生時，孩子都不通知蓮友，覺得第二天早上再通知就好了，結果就這樣斷氣了，有沒有往生？功夫好的就往生，功夫不好的就不一定往生。我們年齡大了以後替我們做主的是誰？是我們的子弟，所以如果有辦法讓我們的子弟來學佛的話，這個非常的重要。比方說我們是一群蓮友，你寫了一張「我臨終時要請某某人來主持我的助念」，到了你臨終時，你手一直跟孩子比那一張，要找那一個人，他說哪一張，是這一張喔，看到了，但是把它收起來，為什麼？這個時候去打擾人幹什麼，你看那個時候是誰做主？是孩子作主呀！蓮友很熱心的跑去，總不能說你不要管，我來幫你的爸爸媽媽往生，不可能啊！那是人家的孩子，他把大門關起來不讓你助念，你就進不去了。所以今天非常高興看到前排的小朋友。當然我們修行的功夫要練得好，縱使不太好，子弟學佛也會讓我們往生變得很有希望。所以無論如何要把你的孩子帶來學佛，將來你要往生時能得到好的助念，比平常人有把握往生。
然而修行還是靠自己的好，所以我們平常要多多練習信願，反問自己是不是真的相信，是不是願意往生極樂。至於平常的念佛，時間多當然可以念多一點佛號，時間少就念少一點，不論時間多少，重點是要真念佛，什麼叫做真念佛呢？就是每一句念得清清楚楚，就是真念佛。印光祖師告訴我們一個非常好的方法，就是十念法，在座的每個都知道，其實十念法非常好，但是大家不用說十、二十、三十這樣記，你只要一念到十，或者三三四念到十，你就把它放掉，你說我這樣作就不知道我念了多少佛號，也不知道念了多少時間，沒關係現在那個記數器很流行，有半小時的時間你就按半個小時，你什麼都不想，就這樣三三四的念，每一個字都念得很清楚，為什麼？其實念佛只是當前這一念，千念萬念只有一念，就是當前這一念，不論怎麼念就是念當前這一念，這個方法印光祖師在給諦閑法師的信裡面有說，祖師是從數息觀由一到十算數字演變出來的，此種念佛法最攝心。時間少的人可以用慈雲懺主的十口氣念法，就是吸一口氣不論念幾聲算一口氣，念十口氣，時間雖然短，但是你天塌下來都不要管，十口氣不到三分鐘，這三分鐘天塌下來都不要管，這樣子作，每天早晚雖然只有念十口氣，可是卻有這幾分鐘的定靜，智者大師說這片刻的定靜就是臨終的在定之心，就是淨土受生之心。只要有片刻的定靜就可以往生西方極樂世界，所以念佛時一定要講究有沒有真的念佛，念得清清楚楚，若能念到能所雙亡，就是真正的念佛。
其次要有助功夫，助功夫是什麼呢？簡單的說就是要存好心、說好話、做好事，大家都輕忽存好心、說好話、做好事，其實這三句話說淺很淺，前面聽課的小朋友都知道，都聽得懂，我們心裡要存好心，說出來的話要是利益別人的話，做出來的事是對別人好的好事，可是這三句話如果說到極處，就是三業清淨，極端的清淨才是真正的好，所以可深可淺啊！身口意三業清淨，然後深信切願念佛，深信切願不是只求自己往生而已，將來自己到極樂世界花開見佛，悟無生之後要倒駕慈航，廣度眾生。總之「真為生死，發菩提心，深信切願，持佛名號」這十六個字，就是淨土法門的一大綱宗，修學淨土最扼要的就是這十六個字，這樣子來做，將來一定能夠往生。
